Domenica della Samaritana
Quinta Domenica dopo Pasqua
a cura di Yaryna Moroz Sarno
L'affresco delle Catacombe di via Latina a Roma, IV secolo
"Per la fede, la Samaritana che venne al pozzo,
Ti vide, l'Acqua della Saggezza,
avendola bevuta abbondantemente,
il Regno dei Cieli ereditò per sempre, come gloriosa".
Kondakion della festa
Il dialogo tra Gesù e la donna samaritana, che aveva un senso rivoluzionario per quell'epoca, si può comprendere nel suo contesto storico e religioso dai contrasti tra giudei e samaritani. Gesù, per recarsi in Galilea, deve attraversare la città di Sicar nel cuore della Samaria, dove si trova il pozzo del patriarca Giacobbe.
Stanco per il viaggio, Gesù si rivolge a chiedere l'acqua a una donna samaritana che viene ad attingere all'antico pozzo nell'ora più calda della giornata, provocando in lei un stupore. La conversazione divenne la storia di una conversione. "Gesù le rispose: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è che ti dice: "Dammi da bere", tu stessa gliene avresti chiesto, ed egli ti avrebbe dato dell'acqua viva»" (Gv 4, 10).
Alla donna samaritana si rivela la potenza e la generosità dell'amore di Dio. Gesù fa crollare le barriere storiche, religiose e culturali e spalanca le porte della salvezza disponibile a tutti, annunciando il dono dell'acqua viva: "Chi beve dell'acqua che Io gli darò non avrà più sete" (Gv 4, 14). All'immagine della Legge si contrappone la sorgente della vera dottrina di Cristo come la fonte di vita. Alla tradizione Gesù contrappone il vero culto e l'universalità della salvezza. L'incontro simbolizza la rivelazione del mistero di Cristo nello Spirito della Verità come la sorgente della salvezza.
L’acqua è un simbolo molto frequente nella Scrittura ed è un grande segno spirituale, segno di Dio e della Sua parola o l'azione. L'allontanamento dell'Israele dal Signore nel profeta Geremia (2, 13) si descrive, usando il simbolo dell'acqua: "sorgente di acqua viva, per scavarsi cisterne screpolate che non tengono l'acqua". Il Profeta Ezechiele diceva: "Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati da tutte le vostre sozzure e da tutti i vostri idoli" (36, 25). Sul fiume dell'acqua viva è scritto nell'Apocalisse (22, 1).
Per Origene (III secolo) il pozzo dell'acqua viva è il "pozzo delle Scritture". Così Origene nelle sue Omelie sulla Genesi spiega: “Osserva quali grandi cose avvengono presso le acque, per essere invitato anche tu tutti i giorni a venire alle acque del Verbo di Dio e a stare presso i suoi pozzi’ (10, 3). Cristo "è venuto e ci ha aperto i pozzi" (13, 3). Come dice Origene, "aprì i pozzi e ci insegnò a cercare Dio non in qualche luogo, ma a riconoscere che in tutta la terra è offerto un sacrificio al suo nome" (13, 3). Egli stesso è il pozzo nuovo: "Vediamo dove il Signore stesso, affaticato dal viaggio, cerca riposo. Dice: "Venne al pozzo e sedeva sopra di esso" (Gv 4, 6)" (10, 5). "Giustamente in un passo, il santo Apostolo, considerando la grandezza dei misteri, dice: E chi è capace di queste cose? In maniera simile, o anzi molto dissimile, tanto noi siamo piccini al suo confronto, anche noi, vedendo una profondità così grande nei misteri dei pozzi, diciamo: E chi è capace di queste cose? Chi infatti potrebbe degnamente spiegare o i misteri dei pozzi così grandi, o dei fatti che, ci viene riferito, furono compiuti riguardo ai pozzi, se non invochiamo il Padre della Parola Vivente, ed egli stesso si degni di mettere la parola nella nostra bocca, affinché possiamo attingere per voi che avete sete un poco di acqua viva da questi pozzi così abbondanti e molteplici" (13, 1). Origene sviluppò un'idea, affermando: "Forse, anche nell’anima di ciascuno di noi c’è un pozzo di acqua viva, c’è come nascosto un certo senso celeste e l’immagine di Dio" (13, 3).
Il Signore rivela su vero culto di Dio, non legato al luogo geografico, ma "in spirito e verità": "Ma viene l'ora - ed è questa - in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: così infatti il Padre vuole che siano quelli che lo adorano. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorare in spirito e verità" (Gv, 4, 23-24).
Ispirata dalla Verità rivelata, la samaritana invitò gli altri abitanti della città. L'incontro con Gesù cambiò radicalmente la loro comprensione di Dio, aiutò ad aprirsi alla fede vera, rendendoli suoi discepoli e loro stessi hanno espresso la loro fede in Gesù Cristo: "Ora noi crediamo non per la tua parola, ma perché abbiamo ascoltato e sappiamo che Egli è veramente il Salvatore del mondo" (Gv 4, 42).
Questa donna samaritana possa essere un buon esempio per noi, affinché noi, rifiutando tutte le limitazioni e inimicizie, possiamo sempre amare Dio e il nostro prossimo e rafforzare la pace sulla terra. Perché il Nostro Signore unisce tutte le persone senza distinzione nella Sua eterna verità e grazia, e con l'acqua viva nello Spirito Santo guarisce tutti coloro che vengono da Lui.
Il frammento della scena con la samaritana , Duros Europos, III secolo
Cristo e samaritana. Gli affreschi nelle catacombe di Pretestato, Roma, III secolo
Il mosaico del battistero di San Giovanni al Fonto, Napoli, IV - V secolo
Il mosaico di Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, VI secolo
Il rivievo del trono arcivescovile di Massimiliano, 546-554 ca,
l'avorio, Museo arcivescovile a Ravenna
La scena con la donna samaritana apparve già nell'arte paleocristiana. Tra le prime raffigurazioni sono stati indicati gli affreschi nel battistero di Dura Europos (240 ca), nelle catacombe di Pretestato su via Latina (III secolo), di Callisto, cubiculo Nicerius dei Santi Marcellino e Pietro sulla via Casilina (l'inizio del IV secolo) e sulla via Latina (IV secolo), via Appia, sui sarcofagi, sugli avori (il trono arcivescovile di Massimiano, 546-554), sui mosaici della basilica di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna.
Il Vangelo di Rabula, Firenze,
Biblioteca Medicea Laurenziana, cod. Plut. I, 56, fol. 6 r.
La miniatura nel Vangelo dell'XI secolo ,
Monastero di Dionisio, Monte Athos
Monastero di Dionisio, Monte Athos
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Mosaico della cattedrale di Monreale
Il mosaico della cattedrale di San Marco a Venezia, XII secolo
La miniatura bizantina del XIII secolo, monastero Iveron, Monte Athos
La scena al pozzo sulla porta bronzea nella cattedrale di Benevento, XII-XIII secolo
Il pozzo di Giacobbe
Mykola Petrakhnovyc, la parte dell'iconostasi del villaggio Zarudci, gli anni 1670-i
Ricordiamo i misteri intelligibili che c'erano in Samaria,
quando Giovanni ci insegna:
come il Signore parlava con la Samaritana,
chiedendo acqua, che raccoglieva acqua nelle loro raccolte,
Chi è uguale in potenza al Padre e allo Spirito;
perché Colui che cerca la propria immagine,
l'Eternamente Glorificato, è venuto.
(Ikos della festa)
Cristo e la samaritana, icona dal villaggio Buciv,
la seconda metà del XVII secolo, la scuola di Rybotyci
Ivan Rutkovyc, l'iconostasi di Zhovkva, 1697-1699, Museo Nazionale di Leopoli
Jov Kondzelevyc, particolare dell'iconostasi, 1698-1705
L'affresco della chiesa della Santissima Trinità nel monastero delle Grotte a Kyiv,
XVIII secolo
Il disegno per la vetrata della chiesa del villaggio Pidbirci di Modest Sosenko
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Per consultare le icone ucraine vedi anche:
http://icon.org.ua/ikonografiya/isus-i-samaryanka/
http://icon.org.ua/gallery/isus-i-samaryanka/
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