Santi Borys e Glib, i primi santi martiri nazionali ucraini 24 luglio (6 agosto)

Santi Borys e Glib, 

i primi santi  martiri nazionali ucraini

24 luglio (6 agosto)

           a cura di Yaryna Moroz Sarno 

La miniatura del codice di Sylvestro, la seconda metà del XIV secolo

   I Santi principi Borys e Glib, i primi martiri della Rus'-Ucraina, battezzati con i nomi di Davide e Romano, sono stati i figli minori di San Volodymyr, granduca di Kyiv e della principessa Anna Porfiogenita, sorella dell'imperatore bizantino Basilio II. Fin dall'infanzia distinti per la loro pietà e l'amore fraterno l'uno per l'altro e per gli altri fratelli, rappresentavano l'ideale della mitezza cristiana. La loro vita santa era fondata sull'amore per il prossimo e il bisognoso e per il loro senso di giustizia. 

  Il giovane principe Borys, conosciuto per la sua pia condotta pia, divenne famoso anche come guerriero coraggioso ed abile. I fratelli sono stati assassinati nello stesso anno 1015, secondo i racconti agiografici, per ordine del loro fratellastro maggiore Sviatopolk il Maledetto, che divenne il granduca di Kyjiv e rifiutò di seguire la volontà paterna, volendo sterminare gli altri fratelli. 

Granduca Volodymyr il Grande dà la spada al suo figlio Borys, 

minitura del codice di Radzyvil, XV secolo  

  Il principe Borys fu ucciso nove giorni dopo la morte di Volodymyr il 24 luglio (6 agosto) del 1015, mentre recitava le preghiere mattutine della domenica nella sua tenda sulle rive del fiume Alta (al ritorno dalla campagna vittoriosa sul territorio compreso fra le foci del Don e del Danubio e le rive del Mar Nero). Glib fu assassinato il 5 settembre mentre risaliva sul Dnipro durante il viaggio di ritorno a Kyjiv.

Le miniature del codice di Sylvestro, la seconda metà del XIV secolo

Le miniature del codice di Sylvestro, la seconda metà del XIV secolo

Il corpo di Borys poertato a Vyzhgorod, 

minitura del codice di Radzyvil 

 La sepoltura del principe Borys a Vyshgorod (sopra). 

Gli assassini informano Sviatopolk sulla morte di San Borys, passandogli il cappello (sotto). 

La miniatura del codice di Sylvestro, XIV secolo

  Yaroslav, detto il Saggio, che vinse Sviatopolk e salì al trono di Kyjiv nel 1019 e governò per trentacinque anni, divenne promotore del culto dei due martiri. 

   Il principe Borys fu sepolto a Vyzhgorod situata vicino a Kyiv, menzionata per la prima volta negli annali nel 946 come la città della Sant'Olga. Presto le sacre reliquie del principe Glib furono trovate a Smiadyn presso Smolensk e furono trasportate lungo il fiume Dnipro a Kyjiv. Il metropolita Giovanni I di Kyjiv (1008-1035) con il clero incontrò solennemente le reliquie incorruttibili del santo e le depose a Vyzhgorod vicino alla chiesa di San Basilio il Grande, dove erano conservate le reliquie del martire Borys. ll luogo di sepoltura divenne famoso per i miracoli. E, quindi, le reliquie dei santi fratelli Borys e Glib sono state rimosse dalla terra e collocate in una cappella appositamente allestita. 

Il trasferimento delle reliquie di Borys e Glib nella nuova chiesa con una cupola

   Nel 1020 i corpi di Borys e Glib sono stati trasferiti nella chiesa di San Basilio a Vyzhgorod vicino a Kyiv (la residenza di Yaroslav) dal metropolita di Kyiv Giovanni I. Il primo trasferimento delle reliquie dei Santi Borys e Glib fu svolto il 24 luglio durante il regno di  Yaroslav il Saggio. Come si racconta, "A coloro che vennero da loro in città, e l'arcivescovo fece il consueto rinnovamento della chiesa e la consacrazione. Il reliquario mise nella parte sinistra della chiesa il 24 del mese di luglio, quando fu ucciso il beato Borys. Yaroslav amante di Cristo e il venerabile metropolita Giovanni, il giorno di ogni estate, per creare una festa a loro, come si fa ora". Vyzhgorod con la chiesa a loro dedicata divenne il centro della loro devozione e la metà dei pellegrinaggi, soprattutto nella festa patronale del 24 luglio (6 agosto). Loro sono stati onorati come santi martiri nazionali. Il 24 luglio 1026 fu consacrata la chiesa a cinque cupole costruita da Yaroslav il Saggio in onore dei santi fratelli-martiri.  

   La seconda traslazione delle relique dei martiri accadde nel 1072. Nell'articolo del 1072 della Cronica degli Anni Passati si dice per la prima volta dei principi come santi: "Furanno portati i santi martiri Borys e Glib".

   Nel 1115 le loro reliquie furono nuovamente solennemente trasferite nella chiesa di pietra in onore di Borys e Glib nella stessa città. Dopo l'invasione mongola del 1240 le reliquie andarono perdute. 

"Il miracolo della guarigione di un cieco presso la tomba dei santi fratelli" (scene sopra), 

"La traslazione delle relique di Borys e Glib della nuova chiesa di Vyzhgorod nel 1115".

Le miniature da "Il racconto di Borys e Glib" (codice di Sylvestro, XIV secolo). 

La guarigione di Mironega per l'intercesione dei santi Borys e Glib. 

Guarigione dello zoppo presso la tomba dei santi Borys e Glib (sopra). 

Izyaslav organizza festa in occasione della costruzione della nuova chiesa  

Miniatura del codice di Sylvestriv, XIV secolo

  I Santi fratelli-martiri, molto presto canonizzati dalla Chiesa di Kyjiv e di Costantinopoli, divennero i primi santi nazionali dell'Ucraina. Per la canonizzazione furono scritte le narrazioni agiografiche che hanno dato l'inizio all'agiografia ucraina. Il sermone anonimo sulla passione dei due principi risale al 1072 ca. Tra il 1079 e il 1085 venne scritta la lettura liturgica del monaco cronista Nestore di Kyiv. "La leggenda e la passione e la lode ai santi martiri Borys e Glib" e i canti e testi liturgici furono scritti nel monastero di Vydubyci tra il 1115 e il 1117 per la committenza del figlio del fondatore di questo monastero Volodymyr Monomakh, che regnò a Kyjiv. 

     Il loro culto si rifletteva oltre che nelle cronache, in particolare "Il racconto degli anni passati",  anche nell'anonimo "Racconto e passione e lode ai santi martiri Borys e Glib" (inizio: "La famiglia dei beati giusti..."), nelle prime opere agiografiche dedicate ai santi: "Racconto dei miracoli dei santi Romano e Davide, portatori della passione di Cristo" (inizio: "Un uomo non può parlare e non essere soddisfatto del suo occhio...") e "La lettura della vita e della passione dei beati Borys e Glib", dell'agiografo San Nestore di Pechersk (l'XI secolo). Il racconto sotto l'anno 1015 della Cronaca degli tempi passati era dedicato all'omicidio di Borys. Anche la cronaca tedesca dell'inizio dell'XI secolo di Titmar di Merseburg descrivono le circostanze della vita e della morte dei giovani figli di Volodymyr.

    I brevi racconti agiografici sono stati inclusi nei Prologhi e nei libri liturgici - Paremiynyk e Minea degli Uffici. Nelle due pervenute minei per luglio dell'XI-XII secoli è conservato l'Ufficio ai santi Borys e Glib il 24 luglio, attribuito al metropolita Giovanni 1 (1008-1035 ca). La memoria dei Santi Borys e Glib del 24 luglio è stata inclusa nel calendario del Vangelo di Mstyslav il Grande (l'inizio del XII secolo). In onore di Borys e Glib il 2 maggio 1175, nel giorno della memoria del trasferimento delle loro reliquie, nella cattedrale dedicta ai santi Borys e Glib a Chernighiv un sacerdote sconosciuto pronunciò un elogio funebre in onore dei santi "Discorso nel giorno dai Santi Borys e Glib" ("Un discorso sui principi ").

    Inizialmente i santi Borys e Glib sono stati venerati come guaritori, operanti i miracoli. Negli Uffici più antichi i santi principi maggiormente sono stati glorificati come guaritori: "La grazia di Dio accoglie, guarisce i malati", "i doni che scorrono dal reliquario, i doni di guarigione accettiamo perché sono dal dottore divino". Sotto l'anno 1115 nella Cronaca degli anni passati è stato scritto: "Entrambi sono la gloria dei nostri principi e dei rappresentanti della terra di Rus', che hanno trascurato la gloria di questo mondo e hanno amato Cristo... E dopo aver ricevuto il dono della guarigione dal nostro Salvatore Gesù Cristo, lo donano generosamente ai malati che giungono con fede al loro santo tempio, difensori della loro patria". 

   Il popolo e principalmente la famiglia regnante iniziarono a vederli come loro intercessori, gli aiutanti celesti dei principi e i difensori della Rus'-Ucraina. I principi della dinastia di Riuryk li consideravano come i loro protettori e gli intercessori davanti Dio. L'importanza del loro culto per l'ambiente principesco, la venerazione speciale dei Santi Borys e Glib, il luogo della loro sepoltura, viene sottolineata negli annali. Così, nella Cronaca degli anni passati sotto l'anno 6702 (1194) è scritto: "Sviatoslav, arrivando a Kyiv, andò a Vyshgorod venerdì, ad adorare i santi martiri Borys e Glib e, entrando in chiesa, baciò il reliquiaro con le lacrime. ... venne dai Santi Martiri, nella chiesa vicino a San Cirillo, come ultimo servizio. E domenica è arrivata la festa di Borys e Glib, ... qui ha celebrato la festa dei santi di entrambi i martiri".

   La fiducia nella protezione dei Santi Borys e Glib della terra di Rus'-Ucraina e nella loro intercessione per il suo esercito nelle battaglie rapidamente cresceva. Nell'antica letteratura e nell'arte di Rus'-Ucraina Santi Borys e Glib spesso sono stati raffigurati come i santi principi guerrieri, patroni e difensori della patria e dei suoi principi. Già nell'elogio dei santi nella "Leggenda e passioni" di Borys e Glib sono stati descritti come protettori della terra di Rus' di Kyiv e dei suoi principi. La sua liberazione dai nemici durante il suo viaggio da Chernighiv a Pereyaslav Volodymyr Monomakh la spiegava come l'intercessione di Dio e San Borys.  Nel suo Insegnamento ai figli, Monomakh il 24 luglio chiamava il giorno di Borys. La famiglia di Monomakh conservava una preziosa reliquia: la spada di Borys. 

    Le rappresentazioni dei fratelli martiri Borys i Glib sono apparse dall'inizio della loro venerazione. Così, per la costruzione della chiesa di Vyzhgorod, dedicata ai santi, Yaroslav il Saggio commissionò l'icona (come racconta Cronaca degli anni passati, "ordina di dipingere anche una santa icona"). Lo schema iconografico si formò nell'XI - XII secolo. Alla base dell'iconografia di Borys e Glib erano probabilmente le loro immagini lapidee sul sepolcro, che vengono citate nelle fonti scritte.  Nel 1102 i loro reliquiari furono decorati con le immagini d'argento dorati fatti sull'iniziativa del principe Volodymyr Monomakh, e nel 1115, per il loro trasferimento in una nuova chiesa, ordinò e fece realizzare una preziosa decorazione per tombe con figure in rilievo su tavole d'argento. Con il tempo le raffigurazioni dei martiri Borys e Glib prendono le caratteristiche dei martiri e dei principi guerrieri, gli intercessori per la Rus'-Ucraina. Il principe Borys è raffigurato di solito con i baffi e la barba, il più giovane Glib - con i capelli sciolti sulle spalle. I santi sono raffigurati con una croce nella mano, un simbolo del martirio, e una spada come attributo del potere principesco. 

   Il loro culto aveva un grande significato ecclesiastico e politico, che contribuì alla creazione e alla diffusione delle numerose opere dedicate a loro. Ai martiri Santi Borys e Glib è dedicato il maggior numero delle antiche opere agiografiche ucraine, dove si è formata un'immagine dei santi in due, che è stata presentata anche in questo modo nell'iconografia. 

   La devozione verso i primi martiri ucraini è stata connessa al culto del loro padre San  Volodymyr il Grande. La parte iniziale della vita di Borys e Glib nella Cronaca degli anni passati (sotto l'anno 6523) contiene elogi a San Volodymyr. Il collegamento tra questi culti lo possiamo notare anche nella "Memoria e lode" del monaco Giacobbe (Yakiv Mnikh). Nell'affresco della cappella della S. Trinità nel 1418 a Lublino sono rappresentati i Santi Borys e Glib e il loro padre Volodymyr. 

   Il culto di Borys e Glib e del loro padre San Volodymyr si è risvegliato nel XVII secolo (soprattutto durante i tempi e grazia agli sforzi del metropolita di Kyiv Petro Mohyla), quando le loro numerose immagini incise iniziarono a decorare le pubblicazioni a stampa. 

    

La chiesa dei Santi Borys e Glib a Chernighiv costruita tra il 1115 e il 1123.

L'icone del XIII secolo, Kyiv, Galleria  Nazionale a Kyiv

L'icona del XIV, probabilmente della scuola di Petro Ratensky   

L'icona della seconda metà del XVI secolo, Potelych, regione di Leopoli, 

Museo Nazionale a Leopoli    

L'incisione, Kyiv 1638.  

L'icona "Santi Volodymyr, Borys e Glib", la fine del XVII secolo, 

città Nove Ratne, regione di Volyn', Museo Nazionale dell'Arte Ucraina a Kyiv 

L'icona dalla collezione del Museo Storico-etnografico "Pereaslav" 

L'affresco di Borys, XII secolo, rinnovato nel XIX secolo, chiesa di San Cirillo d'Alessandria, Kyiv   

L'affresco di Glib, XII secolo, rinnovato nel XIX secolo  

La vetrata di Petro Kholodny nella chiesa della Dormizione della Vergine a Leopoli 

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https://yarynamorozsarno.blogspot.com/2019/02/prospettive-ideologiche-e-filosofiche.html

https://ucrainistica.blogspot.com/2019/08/yaryna-moroz-limmagine-di-san-boris-e.html

https://www.blogger.com/blog/post/edit/preview/3569757723828124073/5821023230559720787

http://litopys.org.ua/buhos/bu.htm

http://resource.history.org.ua/cgi-bin/eiu/history.exe?Z21ID=&I21DBN=EIU&P21DBN=EIU&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=eiu_all&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=TRN=&S21COLORTERMS=0&S21STR=Skazaniie_strast

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Data della prima pubblicazione
06/08/20

Il Profeta Elia

IL PROFETA  ELIA

di Yaryna Moroz Sarno

 

 

 

     La figura del profeta Elia /Elias (in ebraico אֱלִיָּהוּ Eliyahu, che significa "il mio Dio è Yahweh", in gr. Ηλίας Elías o Ilias) è stato il primo grande d'Israele, zelante di particolare rilevanza, che combattuto per il culto di un solo Dio e con le sue opere ha mostrato la sua potenza; uno dei più grandi profeti e il primo dedicato alla verginità nell'Antico Testamento. ("E sorse Elia profeta, come un fuoco; la sua parola bruciava come fiaccola" (Sir 48, 1)). La sua storia si racconta nei due libri dei Re. Le frequente menzioni (trenta volte) di questo profeta nel Nuovo Testamento sottolineano il suo significato. Egli è stato paragonato a Giovanni Battista o al Signore stesso. Troparion nel giorno della memoria liturgica di Elia lo chiama "il secondo precursore della venuta di Cristo".  

    Elia nacque nella città di Tishbà nel paese di Galaad nacque verso la fine del IX secolo avanti Cristo. Sant'Epifanio di Cipro raccontava così la storia della sua nascita: “Quando nacque Elia, suo padre Sobac vide in visione angeli di Dio intorno a lui. Lo hanno fasciato con il fuoco e lo hanno nutrito con le fiamme". 

    Il nome che i genitori hanno dato al figlio definì tutta la sua vita. Fin da piccolo si dedicò a Dio, stabilendosi nel deserto e vivendo nella preghiera, nella meditazione e nel digiuno rigoroso, divenne un esempio dell'uomo veterotestamentario di preghiera e una prefigurazione del monachesimo. La sua missione svolse sotto il regno di Acab (873-854). Su di lui si narra nei due libri dei Re, viene  menzionato nei testi evangelici. Nella tradizione biblica, Elia è uno dei due santi dell'Antico Testamento che non hanno visto la morte sulla terra, ma sono stati onorati nel Paradiso prima della venuta di Cristo. 

    Acab, che fu re di Israele a quel tempo, esortava il popolo ad adorare gli idoli (Baal), seguendo la regina Gezebele che fu la sostenitrice dell'idolatria e sterminò tutti i profeti per introdurre il culto del Baal. Tra quei temerari israeliani che si opposero a questo c'era Elia che pregava con fervore, esortando le persone a pentirsi e credere nell'unico Dio. Il santo profeta Elia, difensore premuroso della fede e protettore della gloria del vero Dio fu un formidabile e audace denunciatore del peccato nei tempi in cui l'idolatria e il decadimento morale stavano aumentando drasticamente. Elia restò l'ultimo fedele al Dio e sfidò e vinse i 450 profeti del Baal sul monte Carmelo. 

    La vita del santo profeta Elia è descritta nei libri dell'Antico Testamento (1 Re 17, 1-19; 18; 21, 17-28; 2 Re 1, 3-17; 2, 1-18; 3 Re 18; 4 Re; Sir 48, 1-15; 1 Macc 2, 58). Durante la Trasfigurazione del Signore, il profeta Elia parlò con il Salvatore sul Monte Tabor (Matt 17, 3; Mc 9, 4; Lc 9, 30). Nella Sacra Scrittura sono le narrazioni sui diversi miracoli, che fece Elia: moltiplicazione della farina e dell'olio (1 Re 17, 4- 16) e la resurrezione del figlio della vedova (1 Re 17, 17 - 24). 

    La seconda apparizione sulla terra d'Elia appare prima della venuta del Messia. Il suo ruolo messianico è sottolineato nella profezia del profeta Malachia: "Ecco, io invierò il profeta Elia prima che giunga il giorno grande e terribile del Signore" (Ml 4, 5). Gesù Cristo stesso indicava Giovanni il Precursore come un profeta che apparve davanti a Lui "nello spirito e nel potere di Elia", ma rimase tragicamente non riconosciuto (Ml 4, 5 ; Matt 11, 14; 17, 10 -13). Insieme a Mosè, appare anche sul monte Tabor durante la Trasfigurazione del Signore: le due persone più autorevoli dell'Antico Testamento che personificano la Legge e i Profeti - le prime due e più importanti sezioni della Scrittura.

  Nell'esegesi patristica la vita del profeta è stata spesso interpretata come un prototipo degli eventi della vita terrena di Gesù Cristo e con la figura di Giovanni Battista (Ireneo, Adv. Haer. III 11, 4; Giustino Martire, Dial. 49; 51). Sant'Ireneo di Lione confronta la vita ascetica di Elia con la vita di Gesù Cristo (Ireneo, Adv. Haer. III 22. 2; V 21. 2) scrisse che, come Mosè e Elia, Gesù rimase nel deserto in digiuno e preghiera per 40 giorni. 

   Elia è stato menzionato da Padri della Chiesa più degli altri profeti dell'Antico Testamento. La vita del profeta (Clemente d'Alexandria, Strom. I, 115) e il suo soggiorno nel deserto durante un periodo di siccità (Ibid., II, 52. 1) sono stati raccontati brevemente da Clemente di Alessandria, da San Gregorio il Teologo (Gregorio di Nissa, Or. 21.7). Tertulliano narra sul miracolo della risurrezione del figlio della vedova (Tertulliano, Adv. Marcion, IV 21. 4). Sant'Ireneo di Lione scrisse sulla sua lotta con i sacerdoti di Baal sul monte Carmelo (Ireneo, Adv. Haer., III 6. 3). San Cirillo di Gerusalemme nel suo discorso menzionava un episodio con la vigna di Nabot, quando Elia si espresse contro l'illegalità commessa da la moglie del re Acab, Jezebel. Secondo San Cirillo, il pentimento sincero del re Acab  è stato ricompensato dalla misericordia di Dio (Cyrillo, Hieros. Catech., 2. 13, PG 33, col. 418-419).

  Questo profeta è stato molto venerato nella terra ucraina dai tempi della Rus'-Ucraina. In suo nome, durante il regno del principe Askold, all'inizio del IX secolo, fu costruita una cattedrale a Kyiv e Sant'Olga costruì una chiesa nel nome del profeta  Elia nel villaggio di Vydubychi nei attorni di Kyiv (adesso Kyiv). Nella cronaca del "Racconto degli tempi passati" di Nestore sotto il 944, ad esempio, si dice che quando fu concluso un patto di pace tra Kyiv e Costantinopoli, al cui partecipò il principe Igor da Kyiv, i cristiani giuravano la fedeltà alla loro parola, nominando la chiesa di Sant'Elia a Kyiv. In Ucraina medievale erano popolare le omelie in onore di Sant'Elia scritte da Clemente di Ocrida (+916) e dal metropolita di Kyiv Gregorio Tsamblak (+1416). 

    Nel passato, nel giorno della commemorazione di Elia e per una settimana dopo si svolgevano le processioni nelle chiese dedicate ad Elia con la suppliche per la pioggia o per il tempo sereno. E oggi i piloti considerano Sant'Elia il loro patrono che li protegge nel cielo.

    Nell'arte cristiana furono diffuse alcune scene della sua Vita, che divennero fonte di trame prototipiche e si interpretavano come simboliche, non solo le singole immagini del profeta. Sono stati confrontati con gli eventi del Nuovo Testamento la resurrezione del figlio della vedova Sarepta (1 Re 17, 8-24) - con la resurrezione dei giusti, di Lazzaro (Gv 11, 1-45); il sacrificio sul Monte Carmelo (1 Re 18, 19-40) - con la Discesa dello Spirito Santo (At 2, 1-13); il nutrimento Elia da un angelo nel deserto (1 Re 17, 2-7) - con l'alimentazione della giovane Vergine Maria nel tempio di Gerusalemme (Proto-Vangelo di Giacobbe, cap. 7, 2-3); il mantello di Elia, raccolto dal profeta Eliseo (4 Re 2, 12-13), - con la consegna delle chiavi del paradiso all'apostolo Pietro (Matt 16, 19) ed altri. Alcuni soggetti cominciarono ad essere percepiti come prototipi dell'Eucaristia (per esempio, il soggiorno di Elia al torrente di Corato (1 Re 17, 2-8)), che a sua volta determinò la loro collocazione nell'altare del tempio. La riflessione iconografica si trova anche nelle Sacre Scritture di I. con S. Giovanni Battista. Troparion nel giorno della memoria I. lo chiama "il secondo precursore della venuta di Cristo"; così come S. Giovanni Battista, I. è raffigurato con i capelli arruffati e la barba, si nota la somiglianza degli abiti di entrambi i profeti, vestiti con una tunica e un mantello.

     Le prime conosciute immagini di Elia sono state preservate nella sinagoga di Dura-Europos nella Siria orientale (249-250). L'antica iconografia dell'Ascensione del Profeta Elia si trova nella cappella di Sant'Aquilino della Basilica di San Lorenzo Maggiore a Milano (ca 370).

Il sacrificio del profeta Elia, l'affresco nella sinagoga di Dura Europos (249-250)

Gli affreschi della catacamba a Roma, IV secolo 

Il sarcofago romano, III secolo, Louvre 

Il mosaico nella cappella di Sant'Aquilino della Basilica 

di San Lorenzo Maggiore a Milano (ca 370)

Rilievo delle porte della basilica di Santa Sabina a Roma, V secolo.

   Nell'arte ucraina sono state diffuse le composizioni che rappresentavano il miracolo del "Nutrimento del profeta Elia da un corvo" (1 Re 17, 2-6) - un prototipo veterotestamentario dell'Eucaristia, e "L'ardente ascesa al cielo di Elia" (2 Re 2, 8-14) che è l'indicazione dell'Ascensione di Gesù Cristo. Il profeta Elia spesso è raffigurato in una camicia di pelle, cinto da una cintura di cuoio, come un eremita e un profeta. Nelle opere dei Padri della Chiesa Evagrio, Gregorio di Nissa, Massimo il Confessore si spiega perché sono tali vestiti: la pelle e la cintura di cuoio. Questo è l'abbigliamento monastico più antico: qui tutto è "morto", da un animale ucciso; una cintura intorno ai lombi è un simbolo di ascetismo, mortificazione della carne.

    Il tema dell'ascesa ardente del profeta era molto diffuso nell'iconografia ucraina dal XVII secolo. Le icone raffiguravano spesso il profeta Elia seduto su un carro con ruote di fuoco, circondato su tutti i lati da nuvole infuocate e tirato da quattro cavalli alati. La trama è basava sul racconto biblico: "Mentre camminavano e parlavano per la strada, improvvisamente apparve un carro di fuoco e cavalli di fuoco, che li separarono entrambi, ed Elia si precipitò in un turbine verso il cielo. Ed Eliseo guardò e gridò: Padre mio, padre mio, il carro d'Israele e i suoi cavalieri. E non l'ho più visto ”(2 Re 2, 11, 12). Secondo  le antiche credenze, lui è un profeta severo, che cavalca il suo carro e punisce gli ingiusti.

L'affresco dell'XI secolo nella cattedrale di Santa Sofia a Kyiv 

L'icona in pietra del XII-XIII secolo

 

L'icona ucraina del XV secolo

 

 

L'affresco della capella della SS. Trinità a Liublino, 1418

L'icona ucraina del profeta Elia, XVI secolo, Museo Nazionale a Cracovia 

L'icona ucraina dell'inizio del XVII secolo, villaggio Strashevychi, scuola pittorica di Sudova Vyshnia

Il frammento dell'icona della Trasfigurazione di Yov Kondzelevych 

 

Jov Kondzelevych, il frammento dell'iconostasi di Skyt Maniavsky, fine del XVII secolo

L'icona ucaina della metà del XVIII secolo, villaggio Wara, 

Museo Storico a Sianok (Polonia) 

L'icona ucaina della prima metà del XVIII secolo, villaggio Wara, 

Museo Storico a Sianok (Polonia) 

L'incisione del libro di Lazar Baranovych, Kyiv 1674

L'icona ucraina del XVII secolo 

Icona ucraina della prima metà del XVII secolo dalla chiesa dell'Intercessione della Beata Vergine, villaggio di Dorogochynychi presso di Lokachyn, Museo delle icone di Volyn'.

 

 

 

 L'icona ucraina della metà del XVII secolo, Sudova Vyshnia, Museo Storico di Sianok

 

L'icona ucraina, XVII secolo, villaggio Weremien', Museo Storico di Sianok (Polonia) 

L'icona del XVII secolo, Museo Arcidiocesano a Catowicie 

 

 

L'icona della devozione popolare dalla chiesa dell'Intercessione della Vergine, 

villaggio Volia Velyka a pressi di Liubachiv, Museo-castello di Lantsut (Polonia)

Il profeta Elia con Enoch, icona ucraina del XVII secolo

Museo Storico di Sianok (Polonia)

L'icona del XVII secolo dalla chiesa San Niceta, villaggio Tur,

 provincia Ratne, Museo dell'icona di Volyn' 

 

L'icona della devozione popolare, dipinta sul vetro, fine del XIX secolo 

 

Mychailo Boichuk, Il Profeta Elia

Per consultare le icone ucraine vedi anche: Il profeta Elia - ICON.ORG.UA

Data della prima pubblicazione
020/08/20

San Volodymyr, sovrano e protettore di Rus'-Ucraina

 San Volodymyr, intercedi per l'Ucraina! 

    

O Santo Principe Volodymyr!

Attraverso di Te, ci rivolgiamo e preghiamo a Dio 

per tutti i bisogni del nostro popolo. 

Tu battezzasti la Rus'-Ucraina nel nome della Santissima Trinità. 

Perciò, il nostro santo patrono, 

guarda le nostre preghiere e le suppliche di tutto il nostro popolo, 

e come prima, vivendo sulla terra, ora glorificato in cielo 

con noi prega il Signore per noi.

Prega, anzitutto, che tutto il nostro popolo, che Tu governasti, 

in vera pace, l'armonia e l'amore fraterno, 

sia finalmente unito in un'unica comunità del popolo di Dio 

e riconosca e realizzi una sola fede di Cristo, 

che Tu - per volontà e provvidenza del Signore - 

nell'allora unica Chiesa Apostolica Universale hai ricevuto. 

Prega che al comandamento dell'amore per Dio 

e per il prossimo sia sempre istruito il nostro popolo nella sua vita. 

Il nostro popolo vive nel mezzo di difficili prove, quindi preghiamo Te, 

il patrono della terra ucraina, di unirti nella supplica nostra a Dio per noi e chiederci le Sue benedizioni e le grazie necessarie nei bisogni temporali. 

Oh San Volodymyr, sii il nostro grande protettore in cielo, 

come Tu sei stato il nostro sovrano sulla nostra terra! Amen.