Introduzione al Cristianesimo in Ucraina nei primi secoli d. C.
di Yaryna Moroz Sarno
Sant'Andrea che erige la croce sulle colline del fiume Dnipro,
raffigurato nella cronaca di Radzivill, XV secolo sull'esempio del XII secolo
INTRODUZIONE
La diffusione della fede cristiana sul territorio dell'Ucraina risale ai tempi apostolici. I documenti affermano che il cristianesimo apparve sul territorio della moderna Ucraina già nel I secolo: inizialmente negli antichi stati del Mar Nero settentrionale (Chersonese, Bosforo, Olbia, Tiras). Lì l'apostolo Andrea il Primo Chiamato iniziò a diffondere il cristianesimo dalla città di Sinope, dove si trovava la sua sede ed era un centro apostolico più vicino alle terre della costa settentrionale del Mar Nero.
L'influenza della comunità cristiana sinopica può essere testimoniata dalla venerazione a Chersonese del santo sinopico Foca (m. 117), famoso patrono della navigazione. Nella seconda metà del IV sec. il vescovo della città Amasius Asteria menziona il culto del santo nella regione settentrionale del Mar Nero. Durante gli scavi sul territorio dell'insediamento di Chersonese, è stato creato uno stampo per un'impronta con l'immagine di San Foca e un'iscrizione, presumibilmente risalente al V secolo. Interessante è anche la diffusa tradizione cittadina di venerare il santo guerriero Teodoro Stratilate (m. 319), che soffrì ad Eraclea nel Ponto durante il regno di Licinio.
Rovine della basilica cristiana di Chersonese
Gli Sciti sono stati già menzionati nella Sacra Scrittura, in particolare nella Lettera di San Paolo ai Colossesi (3, 11). Da Plinio (libro 4, cap. 2) nel I secolo è stata menzionata la diocesi scitica cristiana con sede nella città Tom, che esisteva fino al IX secolo compreso; nel IV secolo la menzionava Ammiano Marcellino, libro 17, cap. 3; nel V secolo - Ermia Sozomeno, Storia Ecclesiastica, libro 6, cap. 21; nel VI secolo - Procopio di Cesarea, Storia bizantina, 2, p. 457; nel X secolo - Costantino Porfirogenito, De cerimoniis, XXII, 17 e 26, ecc.
La permanenza dell'apostolo Andrea in Crimea (a Panticapeo e Chersonese) è abbastanza probabile. Nella sua "Geografia" Tolomeo d'Alessandria (89-167) poteva già avvalersi delle testimonianze sui viaggi di Sant'Andrea o i suoi discepoli. Tuttavia, alcune fonti nominano anche la stessa Scizia, cioè le regioni profonde della pianura dell'Europa orientale. Troviamo tali notizi in Ippolito di Roma (III secolo), Eusebio di Cesarea (IV secolo), Eucherio di Lione (fine IV - l'inizio V secolo), Epifanio di Cipro (VIII secolo), nei cataloghi degli apostoli attribuiti a Doroteo di Tiro, Sofronio ed altri.
La chiesa di Sant'Andrea a Kyiv,
costruita sul posto dove è stata messa la croce da parte di Sant'Andrea.
SANT'ANDREA APOSTOLO
Sant'Andrea, mosaico della chiesa di San Michele a Kyiv, XII secolo
La Scizia apparteneva alla sfera di attività apostolica di Sant'Andrea. La Scizia, l'attuale Ucraina, che si trovava più vicino a Sinope, fu per l'apostolo considerata come territorio di missione. La missione di Sant'Andrea in Scizia fu testimoniata dal vescovo romano del III secolo Ippolito, poi nel IV secolo confermò Eusebio di Cesarea nella sua Storia della Chiesa che si riferiva all'opera di Origene, non conservata, secondo la quale la Scizia e la Tracia caddero sotto Andrea per la predicazione.
Secondo le testimonianze di Origene, Sant'Ippolito (ca 222), di Ippolito Romano (III secolo), Eusebio Panfilo, vescovo di Cesarea di Palestina, (m. 340) (PG, Historia ecclesiasticae, libro III, cap. I, vol. 20, coll. 214-215), San Doroteo di Tiro (307-322), Sofronio (m. 390), Epifanio di Cipro (m. 403), Eucherio di Lione (m. 449), Isidoro di Siviglia (570–636), il monaco Epifanio (fine dell'VIII - all'inizio del IX secolo), Metafrasta del X secolo, ecc. e molti altri gli storici bizantini dei secoli IV - VIII, il primo che predicò il Vangelo nella Scizia fu l'apostolo Sant'Andrea.
Eusebio scrisse nella "Storia della Chiesa" (libro III, capitolo 1) che "i santi apostoli e discepoli del nostro Salvatore furono dispersi in tutto il mondo (per la scienza di Cristo). Secondo la tradizione, Sant'Andrea era destinato in Scizia, Giovanni in Asia, dove visse e morì a Efeso.
Sant'Ippolito di Roma (III secolo) scrisse: "...Andrea, che predicava agli Sciti e ai Traci" (PG, X, p. 951). Eusebio di Cesarea (IV secolo) "Tra i santi apostoli e discepoli del nostro Salvatore, che erano sparsi per tutto il Cosmo, Tommaso, secondo la tradizione, ricevette come sua porzione la Partia, Andrea - la Scizia" (Eusebio, Hist. eccles., III, 1). Eucherio di Lione (fine del IV-inizio del V secolo) scriveva: "Andrea addolcì la predicazione degli Sciti" (Euch. Instructionum, lib, I, III).
Il monaco Epifanio racconta che l'apostolo Andrea compì tre viaggi: aggirò la costa occidentale dell'Asia Minore, la costa meridionale del Mar Nero e raggiunse la penisola iberica; durante il terzo viaggio, aggirò la costa orientale e settentrionale del Mar Nero, visitò il Bosforo o Kerch, Chersoneso e Feodosia. Epifanio racconta di aver scritto tutto questo basandosi sugli scritti di antichi scrittori ecclesiastici; inoltre, egli stesso percorse l'intera costa del Mar Nero, da Sinope al Bosforo, Chersoneso e Feodosia; ovunque ascoltò storie locali sull'apostolo Andrea, vide con i suoi occhi chiese, croci, immagini di Sant'Andrea, ovunque interrogò, raccolse e annotò i nomi dei discepoli di Andrea, che furono i primi vescovi delle chiese fondate dall'apostolo. E sulla base di questo racconto di Epifanio, siamo convinti che già ai suoi tempi circolassero ovunque opinioni e tradizioni secondo cui l'apostolo Andrea avrebbe predicato sulle rive settentrionali (ucraine) del Mar Nero.
L'apostolo Andrea probabilmente visitò le principali città scite: Olbia, Chersonese, Teodosio, Panticapae, Fanagoria e poi risalì il fiume Dnipro fino a Kyiv.
La storia della missione scita dell'apostolo Andrea fu sviluppata dagli autori ecclesiastici successivi: Dositeo di Tiro, Epifanio di Cipro (IV secolo), Eucherio di Lione (V secolo), papa Innocenzo, Leone Magno, Sant'Agostino, Giovanni Crisostomo, Nikita di Paflagonia (IX - X secolo) ed altri. San Giovanni Crisostomo credeva che l'apostolo Paolo abbia predicato anche sul territorio dell'Ucraina.
Nel sud dell'Ucraina, i sacerdoti ordinati dall'apostolo Andrea, Inna, Pinna e Rimma, furono martirizzati per la loro fede. Il cristianesimo vi penetrò anche attraverso la deportazione dei condannati cristiani ai lavori forzati.
PAPA CLEMENTE I (DISCEPOLO DI SAN PIETRO) (90-100)
San Clemente, mosaico nella cattedrale di Santa Sofia a Kyiv, l'XI secolo
Papa Clemente I (90–100) divenne un altro missionario nelle terre dell'Ucraina, discepolo dell'apostolo Pietro. Secondo la tradizione della Chiesa (la prima menzione di ciò si trova nel VI secolo nella Storia di Gregorio di Tours), Clemente fu esiliato a Chersonese.
Papa San Clemente (90-100), che secondo la descrizione nella sua vita convertì numerosissimi abitanti del penisola, morì come martire a Chersonese. Esisteva la missione di San Basilio e dei suoi discepoli ("Vita dei Santi Vescovi di Chersonese", versione di Gerusalemme). Secondo la testimonianza della vita del santo San Clemente, grazie alle sue prediche e ai suoi miracoli, convertì al cristianesimo quasi la maggioranza della popolazione della Crimea. Non era l'unico cristiano nelle miniere di Crimea, secondo le stime c'erano circa 2.000 cristiani in esilio, tra i quali Сlemente continuò a guidare il ministero cristiano. La sua predicazione convertì anche i pagani locali, per i quali il santo venne infine messo a morte. Fu gettato in mare per ordine dell'imperatore, legandogli un'ancora al collo. San Clemente I morì all'inizio del I secolo, nel 97 o 101 dove fu martirizzato per aver propagato la fede cristiana.
Secondo la leggenda, lo stesso San Clemente fece abbattere il primo tempio vicino alla cava. Le voci sul successo dell'attività missionaria del santo a Chersonese raggiunsero l'imperatore e diede un ordine segreto di annegarlo in mare. Nel 101 seguì il martirio del sommo sacerdote. Come oppositore della religione romana ufficiale, fu esiliato nelle cave di Chersonese, e all'inizio del II secolo fu martirizzato per aver propagato la fede cristiana.
Come testimonia la sua "Vita", San Clemente durante la sua permanenza a Chersonese, trovò lì molte migliaia di cristiani nella città e 75 chiese.
San Clemente, affresco nella cattedrale di Santa Sofia a Kyiv, l'XI secolo
La tradizione di venerare le sue reliquie si sviluppò a Chersonese nel IV secolo. Ecco cosa riferisce al riguardo il monaco scrittore bizantino Teodosio: "... la sua tomba è nel mare, dove fu gettato il suo corpo; questo San Clemente aveva un'ancora legata al collo, e ora nel giorno della sua memoria tutto il popolo e i sacerdoti si siedono sulle barche e quando salpano lì, il mare si asciuga per sei miglia, e nel luogo dove si trova la tomba, si piantano le tende, si costruisce un altare e lì dentro si celebrano le liturgie per otto giorni, e lì il Signore compie molti miracoli, guarendo i malati e gli indemoniati".
GLI SCITI, I SARMATI, IL CRISTIANESIMO E LA TRADUZIONE DELLA BIBBIA IN UCRAINA (I - IV sec.)
Che la fede in Cristo si stesse diffondendo tra gli Sciti - sul territorio dell'attuale Ucraina - è chiaramente testimoniato dalla storia dei tre martiri - Inna, Rimma e Pinna, riportata nel Menologio dell'imperatore Basilio II datato 20 gennaio. In questo racconto leggiamo che questi martiri provenivano dalla "Scizia, dalla parte settentrionale"; erano discepoli dell'apostolo Andrea e continuarono a insegnare agli Sciti e a battezzare molti, ma il sovrano scita li catturò e li consegnò alla tortura. In quel periodo ci fu un inverno gelido, i fiumi gelarono così tanto che non si poteva più navigarli; i santi furono legati a tronchi alti nell'acqua e lì gelarono.
Gli scrittori ecclesiastici della fine del II - l'inizio del III Tertulliano (m. 220 ca), Origene (m. 254), del IV - inizio del V secolo: Atanasio d'Alessandria (m. 373), Giovanni Magno (m. 407), Giovanni Crisostomo (m. 407), San Girolamo (m. 420) raccontano sulla diffusione del cristianesimo ai loro tempi in Scizia, menzionavano gli Sciti e i Sarmati. Gli scrittori dei secoli III - V come Tertulliano (m. 240), Atanasio di Alessandria (m. 373), e San Girolamo (m. 420), parlano della diffusione del cristianesimo. Le fonti greche menzionarono la predicazione del Vangelo tra i popoli sciti.
Nella più antica testimonianza del famoso Quinto Settimio Fiorente Tertulliano (circa 160-220) scritta tra la fine del II e l'inizio del III secolo "tra i popoli che accettarono Cristo, si nomina gli Sciti e i Sarmati accanto ai Daci e ai Germani (e separatamente da loro)" (Tert. adversus iudaeos, VII, PL, I-II, 649-650). Tertulliano scrisse tra la fine del II e l'inizio del III secolo, quindi la sua testimonianza è estremamente preziosa. Registra i primi inizi della penetrazione del cristianesimo nell'Europa orientale.
La testimonianza di Atanasio di Alessandria, combattente contro l'eresia ariana (300-373 circa), risale alla prima metà o metà del IV secolo. Tra i popoli che accolsero la parola di Cristo, nomina gli Sciti, gli Etiopi, i Persiani, gli Armeni, i Goti (PG, XXV-XXVI, 51). Particolarmente importante è il fatto che gli Sciti sono menzionati separatamente dai Goti. Le chiese etiope, armena e gotica sono infatti tra le più antiche. Il fatto che gli Sciti siano separati dai Goti merita un'attenzione particolare (come sapete, gli storiografi tarda antichità spesso li identificano).
Il messaggio di Epifanio, vescovo di Costanza (circa 314-367), si riferisce a un episodio reale dell'attività missionaria dei seguaci del cristianesimo primitivo nell'Europa orientale. Epifanio scriveva, "L'anziano Avdio, fu esiliato, essendo stato esiliato dal re nel territorio della Scizia a seguito della rivolta dei popoli e della denuncia fatta al re dai vescovi. Rimase lì, non so quanti anni, e proseguì, fino all'interno di Gotha, predicò la dottrina cristiana a molti Goti, e da allora monasteri, ostelli, voti di verginità, giovinezza e rigoroso ascetismo sorsero nella stessa Gozia.". Il re che sottopose Abdia a repressioni fu Costanzo II (337-361). Come possiamo vedere, l'azione si svolge a metà del IV secolo.
Entro la fine del IV sec. Giovanni Crisostomo (347 - 407 ca), uno degli ideologi più importanti della patristica, nei suoi commenti al Vangelo di Matteo, osservò che "sia gli Sciti che i Sauromati (cioè i Sarmati) traducendo la Sacra Scrittura ciascuno nella propria lingua, filosofano su queste parole” (PG, LXIII, 501, 51).
San Girolamo nella sua lettera al Lete (ad Laetam) che il Cristianesimo si diffonde nel mondo, tanto che anche gli Unni studiano il salterio, e il freddo della Scizia arde del calore della fede "Scythiae frigora fervent calore fidei" (Hieronymus, Epist. ad Leatam, PL, vol. XXII, col. 870) e si ritiene che l'immagine della sua espressione indichi abbastanza chiaramente quelle parti della Scizia.
Secondo le testimonianze degli storici bizantini della Chiesa dei secoli III - VII, il cristianesimo si diffonde tra gli sciti. Tertulliano, Atanasio d'Alessandria Girolamo, Giovanni Crisostomo, parlando della diffusione del cristianesimo tra le nazioni menzionavano gli sciti e sarmati.
Giovanni Crisostomo nella sua omelia del giorno di Pentecoste dice che gli apostoli ricevettero lo Spirito Santo dopo la discesa su di loro e che tutti coloro che ai loro tempi si volsero a Cristo ricevettero il dono delle lingue dopo il battesimo, e tra le altre lingue nomina lo Scita (PG, v. L, col. 459).
Beato Teodorico narrò che Giovanni Crisostomo inviò i missionari a predicare il Vangelo tra gli sciti e fondare le chiese. Le informazioni sul battesimo degli sciti si può attribuire alla Grande Scizia, che comprende il territorio dell'odierna Ucraina. Nei secoli III - IV i residenti dell'attuale Ucraina si convertirono al cristianesimo. Gli insediamenti degli slavi dell'inizio del IV secolo comprendeva la diocesi scitica. All'inizio del IV secolo il cristianesimo si affermava in Crimea.
La Chiesa della Scizia Minore fu addirittura indicata come una di quelle esemplari in termini di purezza della fede. Nella c. d. Scizia Minore sono stati scavati molti monumenti paleocristiani: templi di varie forme architettoniche, principalmente basiliche, iscrizioni, oggetti liturgici, tombe, ecc. In uno dei villaggi della Scizia Minore nacque lo scrittore cristiano Giovanni Cassiano il Romano (360-430/435). All'inizio del VI secolo (505-514), gli abitanti della Scizia Minore, insieme ai Mizi e ai Traci, erano spinti dallo zelo per la fede.
I GOTI-UCRAINI E IL CRISTIANESIMO COME RELIGIONE DI STATO (III - VI sec.)
Nel III secolo dal nord arrivarono in Ucraina i Goti. All'inizio del IV secolo, sotto il metropolita Teofilo di Bosforo, fu istituita la cattedra episcopale gota.
Teofilo insieme ai il vescovo Filippo di Chersoneso e il vescovo Cadmo di Cimmeria Bosforo - sono menzionati tra i partecipanti al primo concilio di Nicea del 325. In Tauride, il vescovo Teofilo battezzò il futuro martire Nikita. Sotto Wulfila, successore di Teofilo, la diocesi era già indubbiamente collegata alla Gozia di Crimea.
Il primo vescovo della Gozia è stato considerato Teofilo di Gozia, un partecipante al Concilio di Nicea nel 325. Secondo altra versione (V. G. Vasilevsky e A. A. Vasiliev), il primo vescovo dei Goti di Tauria (della Crimea montuosa) fu Unila, nominato intorno al 397 da Giovanni Crisostomo.
Giovanni Crisostomo ordinò il vescovo goto di Unila prima del suo esilio nel 404 in Armenia nella città di Kukuz. In una lettera alla diaconessa Olimpiade, scritta nel 404, Giovanni Crisostomo scrisse: "...il degno vescovo di Unila, che ho recentemente nominato e inviato in Gozia, dopo aver compiuto molte grandi imprese, è morto. E Maduri arrivò con le lettere di Τού ρηγός των Γότθων - il re o principe dei Goti, in cui quest'ultimo chiedeva di inviare loro un vescovo. E ora, poiché non vedo altro modo per rimediare alla catastrofe imminente, se non ritardando e rinviando (è impossibile per loro ora salpare per il Bosforo o per quel paese in generale), allora dovresti cercare di ritardarli per il momento a causa dell'inverno" (Joannis Chrysostomi. Epistola XIV Olimpia didiaconissae//Migne J. P. Patrologiae Graecae. Tomus Lll, col. 618).
Alla fine del IV secolo i Goti (prima i Visigoti sul Danubio, poi i Visigoti in Transilvania e gli Ostrogoti nella regione del Mar Nero) adottarono ufficialmente il cristianesimo come religione di stato.
Questo atto è tradizionalmente associato al nome del grande illuminista Ulfila, primo vescovo goto, che tradusse le Sacre Scritture nella loro lingua madre.
Questo è descritto in dettaglio da Filostorgio (Phylost. Eccles. Hist., II, 5), Socrate (Socratis Hist. Eccles., IV, 33), Sozomeno (Sozom. Hist. Eccles., IV, 37), Teodorito di Ciro (Theodor. Eccles. Hist., IV, 33) ed altri. Il contemporaneo di Eusebio Girolamo (intorno agli anni '330 e '340 - 420) sottolineò che "il freddo della Scizia ribolle del calore della fede", che "gli Unni studiano il Salterio" e "l'esercito rosso e bianco dei Goti porta dietro di sé le tende delle chiese" (Euseb. Jeron. Epistolae, PL., XXII, 870). Nella "Storia ecclesiastica" redatta da Ermia Sozomeno intorno al 444 (l'esposizione fu portata al 423), leggiamo: "Quando la Chiesa si espanse in questo modo in tutto l'Impero Romano, la religione cristiana penetrò anche tra i barbari. Le tribù che vivevano lungo il Reno, i Celti e gli estremi Galati che vivevano sulla costa dell'Oceano, e anche i Goti e le tribù che vivevano nelle vicinanze con loro sulle rive del fiume Istria molto tempo fa, avendo accolto Cristo, cambiarono i loro costumi in uno più mite e ragionevole" (Sozom. Hist. Eccles., II, 6). Nel brano citato, la parola "molto tempo fa" attira particolare attenzione, che presume che si tratti piuttosto di secoli.
Importante è la testimonianza dell'autore della prima metà del V secolo, Teodoreto di Cirro (in gr. Θεοδώρητος Κύρρου) (390-457). Nella sua "Storia Ecclesiastica" egli racconta delle attività del vescovo di Toma Bretanion, che "governava le città di tutta la Scizia" (Theodor. Eccles. Hist., IV, 31).
In un'altra opera polemica rivolta contro le "passioni elleniche", scrisse che i missionari provenienti dal popolo ("pescatori, pubblicani e conciatori") "portarono le leggi del Vangelo a tutti i popoli e li convinsero ad accettare le leggi del Crocifisso, non solo i Romani e i popoli a loro soggetti, ma anche le tribù Scite e Sauromate, gli Indiani, gli Etiopi e i Persiani" (PG, XXXIII, p. 1037). Inoltre: "Le leggi passarono ai Persiani, agli Sciti e agli altri popoli barbari dopo la loro (apostoli) morte e, nonostante l'opposizione di tutti, non solo i barbari, ma anche gli stessi Romani, continuarono a mantenere la stessa fede" (PG, XXXIII, p. 1037). Eusebio Girolamo (circa 30-40 del IV secolo - 420) sottolineò che “l'esercito rosso e biondo dei Goti porta persino le tende delle chiese” (Euseb. Jeron. Epistolae, PL, XXII, 870).
L'invasione degli Unni (375) fermò per un certo periodo la diffusione del cristianesimo nelle terre ucraine, sebbene i Goti rimasero nella Crimea meridionale. Le tradizioni raccontano dei 7 vescovi di Chersonese, che affermarono la nuova fede e soffrirono per essa.
Nel VII secolo Papa Martino, che qui contribuì alla diffusione del cristianesimo, era in esilio in Crimea. Nell'VIII secolo la fede cristiana in Crimea fu affermata da Giovanni di Gozia. A poco a poco penetrava anche in Chozaria. A quel tempo in Ucraina erano attive fino a 7 diocesi.
Al VII Concilio Ecumenico di Nicea (787), sotto i quali lasciarono firme numerosi gerarchi affidabili della Crimea: il diacono del vescovo del Bosforo Davide e il vescovo di Sugdea Stefano. I vescovi di Chersonese e del Bosforo parteciparono ai consigli locali Patriarcato di Costantinopoli: pertanto al Concilio Quinisesto di Trullo 691-92 e Costantinopoli 879-880.
Tertulliano testimoniava anche che gli Sciti e i Goti furono cristiani, che risultano antichi atti di martirio spesso a Tomi, così come in altre città vicine della Tracia, Marcianopoli ed Eraclea. La persecuzione dei cristiani ebbe luogo non solo al terzo, ma sia nel secondo che anche nel primo secolo.
LE ANTICHE DIOCESI DELL'UCRAINA
Sui territori meridionali dell'Ucraina attuale inizialmente si formarono 6 diocesi: Scizia, Chersonese, Gothia, Surozh, Fula e Bosforo in Crimea soggetti al Patriarcato di Costantinopoli.
Nel III - IV secolo esistevano già diverse diocesi cristiane nella regione settentrionale del Mar Nero: Scita (nel corso inferiore del Danubio), di Bosforo e di Chersonese in Crimea, Gozia.
Dopo l'editto del 313 dell'imperatore Costantino il Grande esisteva già una significativa comunità cristiana. Prima del 312 già esistevano e furono conservate diverse catacombe in Crimea. Al Concilio di Nicea del 325 parteciparono i vescovi Filippo da Chersonese e Cadmio dal Bosforo. Anche ai Concili III di Efeso del 438 e IV di Costantinopoli del 451 parteciparono vescovi di Chersonese e Bosforo.
All'inizio del IV secolo, sotto il metropolita Teofilo di Bosforo, fu istituita la cattedra episcopale gota. Teofilo, come i suoi vicini - il vescovo della città di Chersoneso Filippo e il vescovo cimmerio del Bosforo Cadmo - sono menzionati tra i partecipanti al Primo Concilio di Nicea del 325.
In Tauride, il vescovo Teofilo battezzò il futuro martire Nikita. Sotto Wulfila, successore di Teofilo, la diocesi era già indubbiamente collegata alla Gozia di Crimea. Il nome del vescovo Eferio di Chersonese compare nell'elenco dei partecipanti al secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli del 351.
La presenza del vescovo di Chersoneso al II Concilio Ecumenico, così come singoli monumenti della fine del IV - inizio del V secolo, testimoniano la presenza di una comunità cristiana nel Chersoneso in questo periodo: la comunità cristiana era ristretta, e ciò è dimostrato dall'assenza di una sezione cristiana specifica nella necropoli di Chersoneso alla fine del IV - inizio del V secolo, a differenza di Pantikapeia e dei cimiteri della Pannonia, dove venivano sepolti solo i cristiani. Probabilmente, solo alla fine del V-VI secolo, una piccola cappella compare sul sito della necropoli a sud-est della città, dove in seguito fu costruito il tempio, attorno al quale i cristiani iniziarono a essere incoronati. Successivamente, sopra questa cappella fu costruito il tempio dei Martiri, che, secondo gli studiosi, fu edificato sul luogo di sepoltura di papa Martino, esiliato a Chersoneso.
Uno dei primi eventi del regno di Rheskuporidas VI (Tiberio Giulio Rheskoporis VI (Τιβέριος Ἰούλιος Ῥησκούπορις Στ', m/n -341/342) - re del Bosforo dal 303 al 341/342, probabilmente il primo monarca cristiano del Bosforo) fu il viaggio del vescovo del Bosforo Cadmo (secondo la seconda lista di Domno) a Nicea per il Primo Concilio Ecumenico del 325.
Al IV Concilio Ecumenico di Calcedonia del 451 fu addirittura sollevata la questione dell'autocefalia della Chiesa di Chersonese. Al VII Concilio Ecumenico del 787 parteciparono i santi Stefano il Confessore, arcivescovo di Sourozh (l'attuale Sudak), e San Giovanni, vescovo di Gozia.
L'EPARCHIA SCITA
L'Eparchia Scita occupò la parte orientale nei secoli III - VIII quasi tutta odierna regione di Odessa, parti adiacenti delle regioni attuali dell'Ucraina di Kherson e di Mykolaiv.
Alla fine del II o III secolo viene menzionato il vescovo scita Evangelik di Tomia che governò la diocesi scita durante le persecuzioni di Diocleziano (284-292) e diviene martire. Dal III alla metà del VI secolo si conoscono i nomi dei dodici vescovi della diocesi scita, tra cui perlomeno Teotimo era di origine scita o slava.
San Teotimo (menzionato nel 392 - ca 412) era contemporaneo a San Giovanni Crisostomo, era noto a San Girolamo ("Sugli uomini famosi"), partecipò al Concilio del 399. Viaggiò molto in tutta la diocesi, scrisse le opere "Sull'insegnamento del Salvatore", "Contro gli idoli", interpretazioni sul libro di Genesi e le opere di Giovanni Damasceno. Dagli storici cristiani era chiamato "filosofo" e "scita".
San Vetrano (Bretanian) di Tomia (menzionato 367/69 - + 378 ca) menzionato dallo storico della chiesa Soramen.
Geronzio Terenzio (+ non prima del 381, non oltre il 392), vescovo di Tomia, succedendo San Vetrano alla sedia Tomia. È stato ricordato come partecipante al II Concilio ecumenico, che si unì alla condanna conciliare della dottrina macedone. Dopo il Concilio, il 31 luglio 381, l'imperatore Teodosio il Grande gli ordinò di "mantenere pura l'Ortodossia nelle città della Scizia Minore".
Nel 392 viene già menzionato il suo successore sulla cattedra, San Teotimo I. Il vescovo Timoteo partecipò al Concilio Ecumenico del 431.
Vescovo Giovanni di Tomia (+ prima del 449), probabilmente è succeduto al vescovo Timoteo sulla cattedra di Tomia. Partecipò costantemente alle accese controversie teologiche del suo tempo, visitando spesso Costantinopoli. Possessore di un'ampia educazione latina e greca, tradusse molti libri religiosi dal greco al latino. Il suo contemporaneo, lo scrittore latino Marius Mercator, scrisse che il vescovo Giovanni era: "uno dei migliori teologi del suo tempo... uno dei più ardenti oppositori delle eresie di Nestorianesimo e dell'Eutichianesimo". Diversi frammenti delle sue opere sono sopravvissuti fino ad oggi. Il vescovo Giovanni morì prima del 449.
Vescovo Alessandro di Tomia (menzionato negli anni 449 e 451 - m. non prima del 451), fu difensore zelante della purezza della fede e della fede, partecipò nel 449 al Concilio di Costantinopoli, che condannò il monofisismo. La firma di questo gerarca rimase sul settimo Atto del Consiglio. A causa dell'attacco degli Unni alla sua diocesi, non poté prendere parte al IV Concilio Ecumenico del 451, sebbene firmò gli atti finali del IV Concilio. Si conosce nome di Teotimo II della seconda metà del V secolo, Paterno menzionato tra il 519 e il 530, Valentino, menzionato nel 549, tra il 550 e il 553.
I gerarchi sciti erano indipendenti prima del Concilio di Calcedonia (451), ma secondo la regola 28 di questo concilio, l'eparchia scitica passò sotto l'autorità diretta del patriarca di Costantinopoli. Secondo lo storico bizantino Sozomeno (400 - 450 ca), la particolarità della diocesi scitica era che conservava costantemente l'antica usanza, secondo la quale un solo vescovo governava sempre le Chiese dell'intera provincia.
L'EPARCHIA GOTA IN CRIMEA
Nel III secolo erano già conosciute le diocesi di Scizia, Chersonese (gr. Χερσόνησος, Korsun), Bosforo, dopo di Fula (in gr. αἱ Φοῦλλοι) e Sudak (in gr. Σουγδαία, in slavo eccl. Cурож, Surozh). L'invasione gota interruppe lo sviluppo del cristianesimo in Crimea. Ma poi alla fine del III secolo in Crimea sorse un'eparchia indipendente gota.
Nell'VIII secolo Bisanzio fondò in Crimea la metropolia gota, subordinata al patriarca di Costantinopoli. Lo stesso Giovanni Crisostomo consacrò vescovo Unil per la metropolia.
Dopo l'editto del 313 dell'imperatore Costantino il Grande esisteva già una significativa comunità cristiana. Prima del 312 già esistevano e furono conservate diverse catacombe in Crimea. Al Concilio di Nicea del 325 parteciparono i vescovi Filippo da Chersonese e Cadmio dal Bosforo. Anche ai Concili III di Efeso del 438 e IV di Costantinopoli del 451 parteciparono vescovi di Chersonese e Bosforo.
Nel ІІІ secolo і Goti si stabilirono nelle terre ucraine. I Goti di Crimea e di Azov furono i primi a convertirsi dai greci prigionieri del Caucaso e di Trebisonda negli anni 256-57. I missionari cristiani provenienti dall'Asia Minore, da Gerusalemme e da Costantinopoli diffusero il cristianesimo tra i Visigoti alla fine del III e all'inizio del IV secolo. Nel IV secolo in Crimea sorse un'eparchia gota indipendente (Gozia). La diocesi cristiana gota, formatasi sotto la metropoli, estese la sua giurisdizione alla nuova, prima diocesi cristiana vicino al costa settentrionale del Mar Nero, al Bosforo e ad altri territori dove era già Cristianesimo – Caucaso e Basso Volga.
C'erano le firme sotto gli atti del primo Concilio di Nicea del 325, dove sono elencate: Provinciae Gothiae, Theophilus Gothiae metropolis, Provinciae Bosphori, Domnnus Bosphorensis.
Indubbiamente, questo implica la Gozia danubiana, e la posizione della firma del metropolita gotico accanto a quella del vescovo del Bosforo è molto interessante. Ricordiamo che in documenti successivi anche la diocesi gotica è menzionata accanto a quella del Bosforo. È possibile che il compilatore della notazione di De Boor, basandosi sui materiali del concilio del 325, abbia combinato la Gozia di Crimea e quella danubiana, attribuendole quasi... l'intero territorio della Cazaria fino alla sua metropolia.
Il vescovo ostrogoto Teofilo partecipò al I Concilio Ecumenico di Nicea nel 325. A quel tempo, lo stato Goto occupava il territorio della regione del Mar Nero settentrionale. Partecipante al Concilio di Costantinopoli nel 381 fu il vescovo visigoto Ulfila (311-386) tradusse il Nuovo Testamento in lingua gotica ("Codex Argenteus"), ma in seguito lui e i visigoti divennero ariani. Esiste opinione che tra i goti il cristianesimo si diffuse sotto forma di arianesimo. Nell'VIII secolo la metropolia gotica con 7 vescovi, copriva tutta Chozaria fino al Volga ed era sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli.
Nelle attività del VII Concilio Ecumenico del 787 a Nicea partecipò il vescovo di Gothia che firmò gli Atti del Concilio. Uno di questi - "Giovanni, vescovo dei Goti" - permette ai ricercatori di identificarlo con il vescovo gotico della Vita di Giovanni di Goti e di localizzare tradizionalmente la diocesi gotica nella Tauria meridionale. Punto di vista non meno tradizionale sull'esistenza di un vescovato indipendente nella "terra dei Goti" entro e non oltre la prima metà dell'VIII secolo. Lo notiamo in un confronto dettagliato dei dati disponibili sulla situazione ecclesiastica e politica nella Gothia di Crimea nell'VIII secolo e le attività di Giovanni dei Goti, molti argomenti di questo concetto sembrano tutt'altro che indiscutibili.
Rovine di Chersonese
L'EPARCHIA DI CHERSONESE
Secondo fonti epigrafiche, i cristiani furono perseguitati a Chersonese nella tarda antichità. Leggende tardo cristiane li associavano alle attività dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, del papa Clemente I di Roma (secondo la tradizione della chiesa, fu martirizzato qui nel 101), nonché dei primi sette vescovi del Chersonese, che agirono nel IV secolo, quando fu creata la diocesi (dal IX secolo ebbe lo status di arcivescovado, dal XIII secolo - metropolitana)
Nel IV secolo l'eparchia di Chersonese (Χερσόνησος — ἡ χερσόνησος, in ucr. Корсунь, Korsun) con sede a Chersonese (vicino all'odierna Sebastopoli) era già ben nota. Secondo le "Vite dei santi vescovi di Chersones" nel 299, vescovo Ermone di Gerusalemme inviò i vescovi Basilio ed Efrem a Chersonese per predicarvi il cristianesimo. Chersonese aveva le sue "tombe sante". Necropoli Karantinnaya Balka è tradizionalmente considerato il luogo di sepoltura dei primi cristiani. Testo “Le vite dei santi vescovi di Chersonese ci permettono di supporre che tre dei sette primi vescovi - Eugenio, Agatodoro ed Elpidio - furono sepolti qui. Sul territorio del cimitero si sta formando un complesso commemorativo cristiano. Il suo centro era una chiesetta, che precedeva alla chiesa cruciforme della Vergine delle Blacherne (gr. Βλαχέρναι; lat. Blachernae).
La diocesi di Chersonese rappresentava vicino al Mar Nero il cristianesimo bizantino e nell'VIII secolo, divenuta una metropolia, contribuì con il suo influsso a tutta la vita ecclesiastica sulla costa abbandonata della Crimea e nei territori di due nuove diocesi – Sugdea (Sudak) e Fula.
Esiste versione che la diocesi scita di Crimea (esisteva fino al XV secolo compreso) fu fondata nel 301 dal patriarca di Gerusalemme Eramone (Hermas) (m. 314) che inviò nella città di Chersonese i vescovi Basilio ed Efraimo. Dopo il martirio dei santi Efrem e Basilio nel 310, il patriarca inviò tre vescovi in Crimea: Eugenio, Elpidio e Agatodoro. Successivamente il patriarca inviò il vescovo Etereo. La prima conferma attendibile si trova negli Atti del II Concilio Ecumenico con la firma del vescovo Eferio.
I dati delle notifiche episcopali (Corpus notitiarum Episcopatuum), contenenti gli elenchi dei vescovi presenti ai Concili ecumenico e locale, e gli elenchi dei centri amministrativi della Chiesa, permettono di stabilire i nomi dei vescovi di Chersonese che hanno partecipato agli incontri ecclesiali.
Si conoscono alcuni nomi dei vescovi della diocesi di Chersonese: negli atti del II Concilio Ecumenico (381) è stata ritrovata la firma del vescovo Eferio, che di solito viene identificato con il vescovo Eferio, noto dalle “Vite dei santi vescovi di Chersonese”. Dal testo delle Vite dei vescovi di Chersonese conosciamo anche i nomi dei vescovi Basilio, Eugenio, Eupidio, Agafodor.
I vescovi del Chersonese parteciparono al III Concilio Ecumenico (Efeso) nel 431, e successivamente al IV Concilio Ecumenico (Calcidone) nel 451 e ai seguente Concili ecumenici. Il nome del vescovo Longino compare due volte negli Atti del Concilio locale di Costantinopoli del 448, nei documenti del 438, 451 e 459. Stefano partecipò al V Consiglio Ecumenico di Costantinopoli del 535. Sotto gli atti del Concilio del Trullo del 692, c'era la firma di Gregorio I “Gregorio, indegno vescovo di Chersonese di Doran”. Vescovo Titus Phillius è stato menzionato nel 314. Sono stati ritrovati i timbri dei vescovi Giovanni e Zaccaria della prima metà dell'VIII secolo.
Il vescovo Sisinio di Chersonese firmò gli atti del VII Concilio Ecumenico (787). Il vescovo Gregorio II governò all'epoca dei Santi Cirillo e Metodio. Negli Atti del Concilio di Costantinopoli 879-80 esisteva firma dell'arcivescovo di Chersonese Paolo.
.jpg)
Resti della città di Chersoneso
Basilica di Chersonese
I resti della basilica degli Apostoli, Chersonese
Sul territorio di Chersonese e dei suoi dintorni furono scoperti monumenti unici di arte monumentale risalenti al IV secolo. Nel IV — all'inizio del V secolo nelle necropoli della città di Chersonese sono state registrate sepolture dei cristiani. Nella necropoli della città sono state scoperte dieci cripte con le pitture cristiane, databili alla seconda metà dei secoli V - VI. Allo stesso periodo appartengono i tipici complessi sepolcrali cristiani e le lapidi a forma di croce. Inizia la costruzione delle basiliche. Nella zona del porto esisteva un ptokhion (casa per i pellegrini) paleo-bizantino intitolato a San Foca.
La principale basilica episcopale della città nel nome degli apostoli Pietro e Paolo e la residenza vescovile si trovavano sulla sponda nord-orientale dell'insediamento. All'estremità orientale della città, chiamata Partenone, sorgeva la Basilica dell'Apostolo Pietro. All'estremità nord-occidentale dell'insediamento si trovava il monastero di S. Leonzio con il martirio di S. Basilio (il primo vescovo della città) e il nosocomion (ospedale). Vicino al muro difensivo occidentale, non lontano dalla porta della città, che aveva il nome Santa o Bella, c'era una fortezza fondata alla fine dell'VIII secolo e la chiesa di San Sozonto con un piccolo monastero di campagna.
I monasteri sono conosciuti anche vicino a Baia Quarantine, nel sud-est della città. Il più significativo di loro aveva la chiesa della Madre di Dio Blacherna, accanto al quale nel 655 fu sepolto papa Martino I, esiliato a Chersonese. C'erano almeno 5 chiese sull'agorà (la piazza centrale della città), il posto centrale tra i quali era occupato dalla basilica di San Basilio. La maggior parte di questi templi apparvero nella seconda metà del VI - prima metà del VII secolo e funzionarono fino al X e XI secolo.
Numerosi edifici religiosi scoperti a seguito degli scavi testimoniano l'importanza della chiesa nella vita della Chersonese medievale. I sigilli del clero di Chersonese ci hanno portato i nomi del vescovo Zaccaria (VIII secolo) e degli arcivescovi Stefano (metà del X secolo), Luca (X secolo) e Costantino (XI secolo). Bolla del Vescovo di Chersonese dell'VIII secolo è stato trovato in Sugdee medievale, e il sigillo dell'arcivescovo di Chersonese dell'XI secolo nell'antica Anchial, sulla costa della Bulgaria.
Nella prima metà del VI secolo, durante il dominio dell'imperatore bizantino Giustiniano I o poco prima, Chersonese fu incluso in Bisanzio, cioè la città divenne completamente sotto il controllo del potere imperiale di Costantinopoli, la religione cristiana divenne dominante, sebbene i fedeli cristiani apparvero qui fin dagli inizi del cristianesimo. A Chersonese nel 655 morì papa San Martino I, qui esiliato dall'imperatore bizantino per essere stato eletto dal clero senza il suo consenso e per aver condannato i monofisiti.
In Crimea nell'VIII secolo molti iconofili, perseguitati dagli iconoclasti saliti al potere, si trasferirono dall'Asia Minore. Il numero delle diocesi salì a cinque e furono create le diocesi di Sugde (con centro a Sudak) e Fulska (località sconosciuta).
IL REGNO CRISTIANO DEL BOSFORO
Le prime tracce della presenza dei cristiani nella regione del Mar Nero settentrionale furono trovate sul territorio del Bosforo e del regno del Bosforo. A Panticapaeum sono stati scoperti dei graffiti l'immagine di una croce, datata non oltre la metà del II secolo. L'immagine è una delle prime, se non il più antico, da immagini datate archeologicamente in modo affidabile del principale simbolo cristiano. Tale ritrovamento conferma il fatto della diffusione del cristianesimo sul Bosforo nel II secolo.
Tra i monumenti cristiani c'è la lapide di Eutropio del 304. Di notevole interesse è un anello con gemma, sul quale è raffigurata l'immagine di due pesci ai lati di una croce, risalente alla stessa epoca. Tali prove non sono isolate e permetteranno di giudicare non solo l'esistenza della comunità, ma anche la graduale crescita di quest'ultima.
Il cristianesimo si sviluppò nel regno del Bosforo. Furono scoperte nel Bosforo piccole necropoli cristiane. Entro l'inizio del IV secolo nel Bosforo esisteva già una sede episcopale. Al Concilio di Nicea del 325 era presente il vescovo Teofilo del Bosforo. Gli elenchi apostolici (IV secolo) menzionano la predicazione nel Bosforo dell'apostolo Simone lo Zelota.
L'ARCIDIOCESI DEL BOSFORO
L'unificazione delle comunità cristiane nella diocesi di Bosforo aprì un nuovo periodo di cristianizzazione della Crimea. Nella seconda metà del V secolo cristianesimo diventa la religione ufficiale del regno del Bosforo. Ma per molto tempo le sue comunità cristiane rimasero piuttosto piccole. Alla fine del V - primo terzo del VI secolo impero bizantino iniziò qui la costruzione su larga scala di basiliche cristiane (Pantikapei–Bosforo, Tiritaka, ecc.).
Diocesi del Bosforo, probabilmente prima dell'inizio del VI secolo unificò il territorio dell'intero stato del Bosforo ed ebbe, secondo l'analogia bizantina, una struttura chiara. Fino al 451 fu autocefala, poi entrò nella diocesi del Ponto, subordinata al patriarcato di Costantinopoli.
Il vescovo di Bosforo Teofilo (secondo altre fonti vescovo Cadmo) era presente al I Concilio Ecumenico a Nicea del 325 e firmò i documenti del Concilio. Un vescovo che era menzionato nel Primo Concilio Ecumenico, si firmò: Domn di Bosforo.
Negli atti dei seguenti decreti conciliari troviamo anche le firme dei sovrani del Bosforo: "... un vescovo del Bosforo è menzionato da Sozomeno... per ordine dell'imperatore Costanzo, nel 344, da ogni nazione a comparire al concilio di Nicomedia; questo vescovo, giunto qui prima degli altri, perì nell'incidente di Nicomedia, in seguito ad un terribile terremoto. Un altro, di nome Eudox, fu presente a tre Concili locali... Nel 344, il vescovo di Bosforo partecipò al concilio locale di Nicomedia. Vescovo di Bosforo Eudossio prese parte nei concili di Costantinopoli nel 448 e 459 e nel concilio di Efeso nel 449. Un certo vescovo di Isgudia è menzionato in un'iscrizione onoraria sotto il re Duptun (483).
Il celebre vescovo Giovanni del Bosforo partecipò ai Concili di Costantinopoli del 518 e del 536. Vescovo Giovanni, nel 519 firmò i decreti del Concilio di Costantinopoli. Nel VI secolo il vescovado del Bosforo fu incluso nelle cattedre del Patriarcato di Costantinopoli. Secondo la notizia dello Pseudo-Epifanio, dalla fine del VII secolo la cattedrale del Bosforo venne annoverata tra gli arcivescovadi autocefali. Questo documento informa che la diocesi del Bosforo, insieme alla diocesi di Chersones, appartiene alla diocesi di Zikhia.
La famosa iscrizione-epitaffio con il nome Kyriacus su una delle colonne della chiesa di Giovanni Battista a Kerch, datata con il 757 e proveniente, probabilmente, dai ruderi di un precedente edificio religioso.
Infine, il nome dell'altro vescovo del Bosforo, Andrea, è menzionato nelle firme del settimo Concilio ecumenico (nel 787), dove leggiamo: «Davide, umilmente diacono del santissima Chiesa del Bosforo, al posto di Andrea, suo Reverendissimo Vescovo, firmò". I documenti del VII Concilio Ecumenico del 787 furono firmati dal diacono della "Santa Chiesa del Bosforo" Davide per il vescovo Andrea.
L'arcidiocesi del Bosforo è registrata come parte dell'eparchia Zikhi del Patriarcato di Costantinopoli nelle notizie non ufficiali dell'epoca del patriarcato di Niceforo (806-815). Nella "Vita dell'apostolo Andrea" (tra l'815 e l'843) si parla della chiesa di Santi Apostoli sul Bosforo in questo momento e una tomba nelle sue fondamenta con i resti delle reliquie del compagno di Sant'Andrea Simone Canaita.
Rovine di Panticapeo
Panticapeo (in gr. Παντικάπαιον, attuale Kerch) o Bosforo, un'antica città, la cui storia risale al VI secolo a. C., , la capitale del potente regno del Bosforo, aveva la più antica chiesa conservata sul territorio ucraino, fondata del IV - VI secolo e dedicata a San Giovanni Battista.
Nonostante l'esistenza quasi millenaria della diocesi, le informazioni su di essa sono estremamente scarse. Non si sa quasi nulla dei suoi predecessori.
Il suo primo vescovo fu membro del Concilio di Nicea nel 325: Teofilo di Bosforo (in lat. Theophilus Bosphoritanus), mantenne la presidenza fino al 341.
Il suo successore, prima del 381 o prima del 383, Ulfila, il creatore dell'alfabeto gotico, tradusse le Scritture in lingua gotica ("Bibbia gotica"). Ulfila più attivamente, con il sostegno degli imperatori bizantini, impegnata in attività missionarie, battezzò un numero enorme di Goti, diffuse il cristianesimo tra i Goti; tuttavia, Ulfila predicava il cristianesimo nella forma del tardo arianesimo (il suo Credo include anomianesimo, subordinazionismo, macedonismo). I discepoli di Ulfila presero in prestito il suo credo.
Il successore di Ulfila, Selina, apparteneva al partito ariano-psafiro. Il goto Unila fu nominato dal patriarca di Costantinopoli Giovanni Crisostomo "per i Goti" dopo il 397. Nel 404, grazie agli intrighi dell'imperatrice Eudossia, Giovanni Crisostomo fu rimosso dal pulpito e mandato in esilio. A questo proposito, una lettera del santo apparve alla diaconessa delle Olimpiadi. Si sa da lui che Unila morì nello stesso anno 404, e il santo, preoccupato che una persona indegna sarebbe stata nominata alla cattedra del Bosforo dai suoi avversari, chiese di ritardare l'ambasciata del sovrano di Gothia, citando le difficoltà del mare per viaggiare nel Bosforo nei mesi invernali. Ci sono le notizie del vescovo goto Nicita, al cui posto il monaco Cirillo firmò a suo nome gli atti del VII Concilio ecumenico (II Nicea) nel 787.
L'EPARCHIA DI FULA
L'eparchia di Fula era una delle cinque eparchie cristiane sul territorio della Crimea, un'antica eparchia del patriarcato di Costantinopoli in Crimea con sede nella città di Fula (in gr. αἱ Φοῦλλοι).
Sorse non più tardi della metà del IV secolo, perché al I Concilio Ecumenico era presente il suo vescovo che firmò Dominus del Bosforo. Nel VII o VIII secolo la diocesi di Fula fu elevata al rango di arcivescovado (gr. ἀρχιεπισκοπὴ Φούλλων). Nel IX secolo, arcidiocesi di Fula fu menzionata sotto numero 36 dello statuto dell'imperatore bizantino Leone VI. In seguito alla riorganizzazione della gerarchia ecclesiastica, nel 1156 entrò a far parte della diocesi di Sugdei-Fula.
La diocesi cambiò ripetutamente confini e nomi. Le prime notizie di diocesi risalgono al IV secolo e poi al 715. I vescovi successivi ad Eudossio furono presenti a tre Concili locali: nel 448 a Costantinopoli, Efeso nel 449 e Costantinopoli del 459. La diocesi di Fula viene menzionata negli elenchi delle diocesi di Costantinopoli nell'VIII secolo. Nell'VIII secolo molti iconofili, perseguitati dagli iconoclasti saliti al potere, si trasferirono dall'Asia Minore in Crimea.
La città di Fula era menzionata in fonti agiografiche dedicate ai Santi Cirillo e Metodio, nonché a San Giovanni di Gothia. La posizione esatta della città è sconosciuta. Secondo alcune fonti la città potrebbe essere situata sul territorio di un antico insediamento balneare scoperto nei pressi di Koktebel sulla collina di Tepsen. Altri esperti associano Fula alle città rupestri di Chufut-Kale e Keys-Kermen. In totale, sono note più di 15 versioni dell'ubicazione della città.
In seguito alla riorganizzazione della gerarchia ecclesiastica, nel 1156 entrò a far parte della diocesi di Sugdea-Fula. Successivamente l'eparchia di Fula cambiò ripetutamente confini e nomi e fu abolita nella seconda metà del XVI secolo. Il territorio della diocesi era vasto e successivamente venne unito alla diocesi di Sugdea.
Nel 1678 l'eparchia di Cafa -Fula fu nuovamente riorganizzata e collegata diocesi di Gothia, a seguito della quale apparve l'eparchia di Gothia-Cafa, senza menzione di Fula. La popolazione dell'ex principato rimase, per la maggior parte, cristiana fino allo sfratto nella regione di Azov nel 1778.
LA DIOCESI DI SUROZH
Gli abitanti di questa regione furono illuminati dal cristianesimo, perché la storia di queste terre è legato alla storia delle diocesi del Chersonese e dei Goti. Almeno al tempo del VII Concilio Ecumenico di Nicea nel 787 a Sugdai è presente un'importante comunità cristiana guidata da un proprio vescovo, che ha firmato personalmente i suoi atti.
Il Sinaksyr di Surozh contiene informazioni sulla ristrutturazione della cattedrale della città, la Basilica di Santa Sofia, nel 630 (793).
La diocesi di Surozh (la città esisteva sotto il nome Sugdea (in gr. Σουγδαία), i genovesi la chiamavano Soldaia, l'antico nome ucraino della città era Surozh) è una storica diocesi del Patriarcato di Costantinopoli in Crimea con centro nella città dell'attuale città Sudak. Sorse all'inizio dell'VIII secolo e stata annullata nella seconda metà del XVI secolo.
Nelle fonti storiche il nome Sugdea (nella forma di Sugdabon) compare per la prima volta nella "Cosmografia" dell'anonimo di Ravenna (700 ca). La data di fondazione della città nel 212 è nota da una fonte molto tarda (un'iscrizione dei secoli XII - XV al Sinaksario di Sugdei) e ha il carattere di una leggenda tarda sull'inizio della città. La città Fula è stata menzionata dallo storico bizantino del VI secolo Menandro Protettore. Poi compare nell'agiografia del Santo Giovanni di Gothia della fine dell'VIII secolo, che fu tenuto prigioniero nella città nel 787 e battezzò e curò il figlio del signore locale, prima di fuggire ad Amastris.
Nel IX secolo, l'agiografia di Costantino il Filosofo menziona la "nazione di Phoulloi", che venerava una quercia ed era governata da un anziano. Le Notitiae Episcopatuum del Patriarcato di Costantinopoli alla fine dell'VIII e del IX secolo registrano che il vescovo dei Chazari (Chotziroi) risiedeva vicino a Phoulloi e in un altro luogo con il nome turco Kara Su ("Acqua Nera"), ellenizzato come Charasion (Χαράσιον) o tradotto come Mabron Neron (Μάβρον Νερὸν) nelle Notitiae. Nelle successive Notitiae, Fula (Phoulloi stesso appare come il mare di un arcivescovo. Nel XIV secolo, la sede locale era stata fusa con quella di Sougdaia e un vescovado metropolitano di Sougdaia e Phoulloi è ampiamente attestato nei documenti del XIV-XV secolo. Il destino della città in seguito è sconosciuto.
LA DIOCESI DI FULA
La diocesi di Fula viene menzionata per la prima volta negli elenchi delle diocesi del trono di Costantinopoli nell'VIII secolo. Unificazione della diocesi di Fula con la diocesi di Sugde nel 1156. e la sua divisione nel XVI secolo. tra le diocesi di Kafka e Goth indicano che il centro della diocesi di Fula potrebbe trovarsi sul sito dell'Antica Crimea, costruita nei secoli XIII-XIV all'incrocio delle rotte commerciali che portano a Sudak e Kafa.
La diocesi fu fondata non più tardi dell'inizio - la metà dell'VIII secolo, sotto il patriarca Germano (715-730 anni). Per lo meno, dalla vita del venerabile Stefano, che divenne arcivescovo di Surozh a metà dell'VIII secolo e fu nominato, secondo la sua "Vita", dal patriarca Germano, che prima c'era stato un predecessore lui sulla sedia Surozh. Questa datazione è confermata anche dai ritrovamenti di sigilli episcopali. Quindi, nell'VIII secolo a Surozh esisteva già un arcivescovado autocefalo. Tuttavia, appare molto più tardi negli avvisi. È menzionato nella notizia dell'epoca del patriarca Nicola il Mistico e dell'imperatore Leone il Saggio all'inizio del X secolo al 47° posto dopo l'arcivescovado del Bosforo, nonché nella notizia di De Bor, la datazione di cui alla fine dell'VIII secolo viene messo in discussione. Eccola al 30 esimo posto.
Al VII Concilio Ecumenico di Nicea (787) partecipò il vescovo di Surozh: negli atti del VII Concilio ci sono le firme dell'arcivescovo di Surozh Stefano (Santo Stefano di Surozh). Il sinaksare di Surozh contiene informazioni sulla ristrutturazione della cattedrale della città, la Basilica di Santa Sofia, nel 6301 (793). Intorno al 1156 Fullska venne aggiunta alla diocesi di Surozh. L'eparchia unita divenne nota come Surozh e Fulla. Nel 1262 Sudak fu conquistata dai Tartari, ma molti degli invasori furono battezzati. Dopo il 715 - il primo vescovo di Surozh (nome sconosciuto) e il secondo Vescovo di Surozh (nome sconosciuto). Dopo il 715 - Stefano Surozky. Dopo il 787 - vescovo Filareto di Surozh.
L'INFLUSSO BIZANTINO AL CRISTIANESIMO UCRAINO (V - VII sec)
Nel V secolo la Crimea è caratterizzata da un'intensificazione della penetrazione della fede cristiana nella coscienza della popolazione e da un aumento significativo dei suoi seguaci. Appaiono centri stabili di organizzazione ecclesiale.
Si può presumere che la ragione principale di questi cambiamenti nel modo di cristianizzare la popolazione locale sia stata la politica statale di Bisanzio. I processi menzionati si riflettono nelle testimonianze scritte sulla presenza dei vescovi di Crimea ai concili ecclesiastici.
Apparvero le prime chiese monumentali, cimiteri cristiani, si espanse la cerchia del culto e degli oggetti domestici con simboli cristiani. Continuando la politica di attacco ai pagani, che fin dai tempi di Teodosio I cominciarono a diffondere segretamente i loro culti, Giustiniano I (527-565) procede al divieto totale del paganesimo e al battesimo legalmente sancito dell'intera popolazione multicolore di l’impero, come possibile fattore della sua integrazione.
Il periodo dei secoli V-VI è stato per la Crimea un periodo di penetrazione attiva della fede cristiana nella coscienza della popolazione, l'emergere di centri stabili di organizzazione ecclesiastica, il rafforzamento delle diocesi di Chersonese e di Bosforo, che fu il risultato di un divieto completo e legalmente sancito del paganesimo e del battesimo forzato dell'intera popolazione dell'impero. Una delle principali manifestazioni di questo processo è stata la comparsa di un gran numero di edifici religiosi in tutte le regioni della Crimea, la diffusione e l'ampia accettazione dei simboli cristiani.
Nel VII-VIII sec. Bisanzio fondò la metropolia gotica in Crimea, subordinato al Patriarca di Costantinopoli, con sede a Doros (Mangup). Lo stesso Giovanni Crisostomo ha consacrato vescovo Unil per l'area metropolitana. Questa metropolia comprendeva diocesi che si trovavano sul territorio del Chaganate dei Chazari. Successivamente, quando la tensione tra il Khaganato e Bisanzio aumentò, i Chazari iniziarono a trattare i cristiani in modo un po' più aggressivo. Dopo l'arrivo dei Tartari in Crimea, la popolazione ortodossa locale cominciò a sentirsi più libera. La metropolia gotica si sviluppò, ma non si diffuse oltre la penisola di Crimea.
CIRILLO E METODIO (IX sec.)
Secondo i dati archeologici, la cristianizzazione dei territori della Ciscarpazia (Prykarpattia) iniziò già nei secoli VI-VII.
Il cristianesimo si diffuse in Ucraina anche dall'Occidente, dalla Moravia, dove negli anni '60 dell'800 i santi Cirillo e Metodio e i loro discepoli svolgevano opera missionaria con l'aiuto del Papa di Roma e del Patriarca di Costantinopoli. Entrambi gli apostoli slavi in viaggio verso i Chazari visitarono la Crimea e lì trovarono le reliquie di papa Clemente I.
La tradizione collega la penetrazione del cristianesimo attraverso la Galizia fino alla Volinia con l'attività dei fratelli illuministi, dove anche esisteva la diocesi di Peremyśl prima del battesimo di Volodymyr.
Nell'VIII - IX secolo il cristianesimo continuò a diffondersi attivamente nell'antica Rus' -Ucraina. Quando negli anni 860 Santi Cirillo e Metodio vennero a Chersonese trovarono già molti cristiani e tradotto il Vangelo e Salterio.
La comunità cristiana a Kyiv costruisce la chiesa in onore del profeta Elia nell'VIII secolo o all'inizio del IX secolo, che in seguito diviene come cattedrale della città. Il Cronista orientale Ibn-Khordadbeg nella seconda metà del IX secolo raccontava di mercanti dalla Rus'-Ucraina che erano cristiani.
Anche prima della campagna di Askold dell'860, Rus'-Ucraina aveva familiarità con il cristianesimo, la presenza di cristiani tra loro (in particolare tra i mercanti) è confermata da fonti arabe e bizantine.
In definitiva il cristianesimo si diffuse sulle terre ucraine molto prima del battesimo ufficiale di San Volodymyr (988) e ancor prima del battesimo di Ascold e Dyr negli anni 860'.
All'inizio del X secolo, secondo lo Statuto della Chiesa in Crimea c'erano 5 diocesi: Gozia, Chersonese, Bosforo, di Sugde e Fula.
