L'ASCENSIONE DEL SIGNORE, di Yaryna Moroz Sarno

L'ASCENSIONE DEL SIGNORE

 di Yaryna Moroz Sarno 

La miniatura del Salterio di Kyiv del 1397

Dopo aver compiuto l'economia per noi e unito la terra al cielo, 

sei salito nella gloria, o Cristo Dio, senza separarsi da noi, 

ma rimanendo a noi sempre unito e 

dicendo a quanti ti amano: "Io sono con voi"

Romano il Melode   

    L'Ascensione del Signore Gesù Cristo al cielo (in gr. Ανάληψις τοῦ Κυρίου) è uno degli eventi principali che conclude la Sua vita terrena. Nella Chiesa Orientale l'Ascensione di Nostro Signore stabilita nel quarantesimo giorno a partire dalla Pasqua, è tra le più grandi feste dell'anno liturgico, è una delle Dodici feste. La rappresentazione dell'Ascensione del Signore era necessariamente inclusa tra le icone festive dell'iconostasi. 

  Sull'evento dell'Ascensione è stato narrato negli Atti degli Apostoli (Att 1, 3-11). Molto brevemente racconta anche il Vangelo di Marco (Mc 16, 19: "Ora, il Signore dopo aver parlato loro, fu assunto in cielo e si assise alla destra di Dio"). Nel Vangelo di Luca (Lc 24, 50-53) l'Ascensione è stata vista come la fine della missione terrena di Gesù (Lc 24, 50: "E li condusse fuori, verso Betania, ed alzate le mani, li benedisse. Mentre li benediceva, si staccò da loro e fu portato verso il cielo. Ed essi, dopo averlo adorato, tornarono a Gerusalemme con grande gioia"). Il Risorto dopo quaranta giorni dalla Risurrezione portò i suoi discepoli a Betania e poi “elevandosi in alto viene sottratto al loro sguardo” (Att 1, 11), ritornò al suo principio, unendosi al Padre fino alla sua Seconda venuta (Parusia): "Io sono uscito dal Padre e venni nel mondo; ora lascio il mondo e vado al Padre" (Gv 16, 28). La gloriosa Ascensione è stata descritta nell'Evangelo di Nicodemo. Negli Atti degli Apostoli si indica luogo dell'Ascensione: "monte detto degli Ulivi, che è vicino a Gerusalemme" (Att 1, 12) che nella tradizione chiamato come il Monte dell'Ascensione.‎ 

   La festa liturgica dell’Ascensione ebbe origine gerosolimitana sullo stesso luogo dell'evento: nella basilica dell'Eleona sul Monte degli Ulivi. La prima testimonianza della festa è data dallo storico delle origini della Chiesa, il vescovo di Cesarea, Eusebio (265-340) che ne parla come un "giorno solenne" (Eusebio di Cesarea, De solemnitate paschali, 3, PG 25, 697; PG 24, 699). Nel Diario del Pellegrinaggio di Egeria è scritto: "Nel quarantesimo giorno dopo Pasqua, che è giovedì, a cominciare dal giorno prima, vale dire dal mercoledì dopo l'ora sesta, tutti vanno a Betlemme per celebrale la vigilia ... Non appena dunque si giunge sul Monte degli Ulivi, ossia l'Eleona, si va innanzi tutto all'Imbomon, il luogo da cui il Signore ascese al cielo. Quivi il vescovo, i sacerdoti e tutto il popolo siedono, si fanno le letture, si alternano inni e si recitano in modo conveniente al luogo e al giorno, si legge pure quel passo del Vangelo che racconta sull'Ascensione del Signore, si legge ancora il passo degli Atti dove si parla dell'Ascensione al cielo del Signore, dopo la sua Resurrezione". 

   Probabilmente dalla fine del IV - alla prima metà del V secolo la festa dell'Ascensione del Signore divenne universalmente riconosciuta. Eusebio dice di "giorno solenne" (Eusebio di Cesarea, De solemnitate pasqali, 3; PG 25, 697; 24, 699). Lo storico Socrate (440) la definisce festa nazionale (Storia della Chiesa, VII, 26). Nella sua catechesi  Cirillo di Gerusalemme (m. 387) pronunciava nel 348: "La serie ordinata dell'insegnamento della verità mi invita a parlare dell'Ascensione". 

  Sulla celebrazione dell'Ascensione come una festa separata indicano le prediche di San Gregorio di Nissa (Gregorius Nyssenus, In Ascension., PG 46, coll. 689-693), di San Giovanni Crisostomo (Ioan Chrysostom, De st. Pent. I, II, PG 50, col. 456, 463; in Ascension., PG 50, coll. 441-452; De Beato Philogonio, VI, PG 50, coll. 751-753; PG 52, coll. 799-802). Le due omelie di Gregorio di Nissa (m. 395) avevano un grande influsso sulla diffusione della festa. Giovanni Crisostomo (m. del 407) menzionava festa come antica ed universale (PG 50, 441-452). Le Costituzioni degli Apostoli affermavano questa festa (Contitutiones Apostolorum, V,  20, 1; VIII, 33, 4). 

  Nel Libro delle cerimonie (I, 8) di Costantino VII Porfirogenito era scritto: "Bisogna sapere che alla festa dell' Ascensione, quando i sovrani si mettono a tavola, si osserva lo stesso ordine e lo stesso ceremoniale del Lunedì di Pasqua". (PG 112, 232-233)

   La celebrazione del quarantesimo giorno (τεσσαρακοστή) dopo Pasqua come l'Ascensione è stata descritta nei "Decreti Apostolici" (380 ca) (Cost. Ap. V 19). Agostino (m. 430) raccontava che questa festa era di origine apostolica e si celebrava nel mondo intero. 

   Secondo la testimonianza di Eusebio di Cesarea (265-340), la matrona romana  Poemenia edificò attorno la roccia del Monte degli Ulivi una basilica circolare, detta Imbomom (l'altura). Nel suo diario Egeria (381-384) descrisse le sue ufficiature.  

  Sant'Elena sul Monte costruì una chiesa dedicata all'Ascensione, che, dopo danneggiata dei persiani, è stata ristrutturata dal patriarca Metodio (m. 630) ed è menzionata nel racconto dell'egumeno Daniel (in ucr. Даниїл паломник), il Pellegrino in Terrasanta dalla Rus' di Kyiv negli anni 1104-1107: "L'Ascensione del Signore è sulla sommità del Monte egli Ulivi ... In questa cappella sotto la cupola scoperta si trova quella santa pietra, dove poggiarono i purissimi piedi del Salvatore Nostro e Signore".  

   All'Ascensione del Signore sono stati dedicati numerosi sermoni: di Metodio di Olimpo (250 ca - 311), Sant'Atanasio di Alessandria (295 ca - 373), Sant'Epifanio di Cipro (310 ca - 403), Proclo di Costantinopoli (390 ca - 460), Cirillo di Alessandria (376-444), Sofronio di Gerusalemme (560-638), San Giovanni Crisostomo (347-407), San Gregorio di Nissa (335-395), San Leone Magno (390 ca - 461), Giovanni Damasceno, Romano il Melode, Gregorio Palamas ed altri autori. Alcuni di questi sermoni sono entrati nella liturgia della Chiesa Orientale e sono citati nei "Lezionari patristici" - le raccolte di parole patristiche nell'ordine dell'anno liturgico. La maggior parte di loro sono con i nomi di San Giovanni Crisostomo, Sant'Atanasio il Grande o Basilio Magno. San Giovanni Crisostomo disse nella sua omelia sull'Ascensione: “Oggi l'umanità è completamente riconciliata con Dio. Sono finite le vecchie lotte e inimicizie. Noi indegni di vivere sulla terra siamo saliti in cielo. Oggi diventiamo gli eredi del Regno dei Cieli, noi che non siamo degni del terreno - andiamo in paradiso ed ereditiamo il trono del Re e del Signore. E la natura umana, davanti alla quale il cherubino difendeva il paradiso, è ora esaltata sopra ogni cherubino". 

   Nella Chiesa medievale di Kyiv erano diffuse le Omelie all'Ascensione di Cirillo, vescovo di Turiv (m. 1183), di metropolita di Kyiv Gregorio Camblak (m. 1419 (?)) e di San Giovanni, l'esarca di Bulgaria. Nell'omiletica ucraina del periodo barocco sono note le opere di Lazar Baranovyc, Kyrylo Trankvilion Stavrovetsky, Antonij Padyvylosky. Nel 1659 la tipografia del monastero delle Grotte (la Lavra di Kyiv-Pechersk) pubblicò "La chiave della comprensione" di Yoanikij Galatkovsky che includeva omelie per le grande feste dell'anno liturgico ed anche dedicate all'Ascensione, che aveva un grande influsso su questo genere letterario. 

 La narrazione evangelica, la celebrazione liturgica e le omelie dell'Ascensione hanno ispirato le numerose raffigurazioni. Anche l'Evangelo di Nicodemo apocrifo parla dell' evento. L' Apocalisse di Pietro ripresa da molti autori: Giustino, Ireneo, Origene, Cirillo di Gerusalemme ed altri narra sulla gloriosa salita di Gesù. 

 Tra le prime rappresentazioni dell'Ascensione ci sono: l'immagine sul mausoleo di Marcus Clodius Hermes nelle catacombe di San Sebastiano a Roma, sul sarcofago di Servannes (Arles, Mus. Lapidaire d'Art Chrétien) e a Clermont (IV secolo), pannello delle porte lignee di Santa Sabina costruita da Papa San Celestino (422-432) a Roma, la miniatura dell’Evangeliario siriano di Rabula del 586 (Firenze, Biblioteca Laurenziana, Plut. 1.56, fol. 13 v), il mosaico absidale dell'oratorio di San Venanzio del Battistero Lateranense (VII secolo), l'affresco nella basilica di San Clemente a Roma, metà del IX secolo, i mosaici nella cupola della chiesa di Santa Sofia a Salonicco (889-885) ed avori.

  Sull'ampolla del tesoro del Duomo di Monza (VI secolo), l'Ascensione è rappresentata secondo la tipica iconografia orientale. L'immagine sule coperchio proveniente dal Sancta Sanctorum lateranense (Roma, BAV, Mus. Sacro). L'affresco nella chiesa interiore di San Clemente a Roma (847-855) rappresenta la Vergine molto elevata. 

L'affresco nel necropoli di San Sebastiano, IV secolo 

Pannello delle porte lignee di Santa Sabina a Roma, V secolo

L'avorio nell'inizio del V secolo, Bayerishes Nationalmuseum, Monaco di Baviera

Ascensione del Signore sull'ampolla del VI secolo, 

Cattedrale di San Giovanni Battista a Monza

Reliquiario dipinto ad encausto in legno, dal tesoro della cappella del Sancta Sanctorum in Laterano, 

Sirio o Palestina, VI secolo, Musei Vaticani 

L'Ascensione, la miniatura del Vangelo di Rabbula, VI secolo,

Firenze, Biblioteca Laurenziana (Plut. I, cod. 56, fol. 13 v).

Il mosaico absidale dell'Oratorio di San Venanzio, Battistero Lateranense, VII secolo 

L'affresco nella chiesa interiore di San Clemente a Roma, 847-855 

Frammento dell'icona, Sinai, monastero di Santa Caterina 

Miniatura bizantina dell'XI secolo 

Miniatura del XII secolo, Costantinopoli 

 Miniatura della fine XII secolo - l'inizio XIII secolo, Nicea, Turchia, 

colori a tempera e foglia d'oro su pergamena reinventati

Mosaico del XII secolo dalla basilica della Natività a Betlemme.

Mosaico della cattedrale di Monreale, XII secolo  

           Le miniature del Salterio di Kyiv del 1397

   Lo schema iconografico orientale rimase quasi immutabile dalla miniatura del Vangelo di Rabbula del 586 (Firenze, Laur., Plut. 1.56, fol. 13 v). La parte superiore presenta Cristo assiso nella divina maestà ed accompagnato dagli angeli risonando il Salmo 23, 7-9: "Alzate, o porte, la vostra fronte, alzatevi, soglie antiche, ed entri il re della gloria. Chi è questo re della gloria? Il Signore forte e valoroso, il Signore valoroso in battaglia. Alzate, o porte, la vostra fronte, alzatevi, soglie antiche, ed entri il re della gloria". A volte la mandorla attorno del Signore è con il tetramorfo che si basa sulla visione di Ezechiele (Ez 1, 4-28; 10, 1-22).

   Al centro della composizione nella parte terrena tra i due angeli sta la Vergine, se anche nel Vangelo non si menziona la sua presenza all'Ascensione, ma secondo la santa tradizione risulta all'unanimità che era in un Oliveto quando Gesù passò dalla terra alla gloria celeste. Negli Atti degli Apostoli (Att 1, 13-14) leggiamo: "Tutti erano assidui e concordi nella preghiera insieme con alcune donne e Maria, la Madre di Gesù". La Vergine Maria è stata considerata la seconda persona più importante dopo Cristo ed occupa il posto centrale. Lei personifica la Chiesa, è la Protettrice di tutta l'umanità che attende la Seconda Venuta. Nela composizione dell'Ascensione apparve l'iconografia della Vergine Orante. L'iconografia dell'Ascensione ha un forte significato escatologico e rispecchia l'ordine universale dove il Signore Gesù Cristo è capo della Chiesa (rappresentata dalla figura della Madre di Dio), gli apostoli sono i suoi fondamenti. 

   La rappresentazione dell'Ascensione nei vari chiese era collocata nella cupola (per esempio: nella chiesa di Santa Sofia a Salonicco, (843 ca - 880/885), nelle chiese della Cappadocia del X - XII secolo; chiesa dei Santi Apostoli a Pech (Kosovo, Serbia) degli anni 1230) o sulle volte (la Chiesa di Santa Sofia, 1040 ca; chiesa della Vergine Perivlepta, 1295-1296, Ochrida a Macedonia). 

   

L'icona del XV secolo, villaggio Pidgirci, Museo Nazionale a Leopoli

L'icona ucraina, la metà del XV secolo, dalla chiesa di Santa Paraskeva del villaggio Radruzh, 

Museo Nazionale di Leopoli 

 

Gli affreschi della cappella della Ss. Trinità, Lublino 1418

Ascendesti nella gloria, o Cristo Dio nostro, 

e rallegrasti con la promessa dello Spirito Santo i discepoli, 

rassicurati dalla Tua benedizione, perché Tu sei il Figlio di Dio, 

il Redentore del mondo.

Avendo portato a termine il piano di salvezza 

ed avendo unito le creature terrestri alle celesti,

sei asceso al cielo nella gloria, o Cristo Dio nostro, 

per non allontanartene più, 

ma per rimanervi ininterrottamente, dicendo a coloro che Ti amano: 

"Io sono con voi r nessuno è contro di voi". 

(L'apolytikon e kontakion della festa)  

Maestro Fedusco, gli anni 1570', dalla chiesa dell'Assunzione della Vergine, 

il villaggio di Nakonechne, Museo Nazionale di Leopoli.

  

 

L'icona ucraina del XVI secolo, 
Museo Nazionale di Leopoli

 

L'icona ucraina del XVII secolo, Museo a Peremyshl  

L'icona del XVI, Stara Skvariava, la scuola di Peremyshl

 

L'icona della prima metà del XVII secolo, Museo dell'arte. Ivano-Frankivsk

 

L'icona ucraina del XVII secolo

Pittore Ioan, "abbittante grebensky", la metà del XVII secolo   

L'icona nell'iconostasi della chiesa di Santa Parasceva a Leopoli della prima metà del XVII secolo, 

la scuola pittorica di Leopoli

L'icona ucraina del XVII secolo

Ivan Rutkovych, l'icona dell'iconostasi di Zhovkva, 1697-99, Museo Nazionale di Leopoli

Scuola di Leopoli,  XVII secolo, dal villaggio di Voloshchyno, 

il Museo dell'architettura e della vita popolare a Leopoli 

Jov Kondzelevнch, Iconostasi da Bogorodchany, 1698-1705. 

Museo Nazionale Andrey Sheptytsky di Leopoli

L'icona del XVIII secolo dell'iconostasi di Velyki Sorochynci

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V. M. Schmidt, s. v. Ascensione, in Enciclopedia dell'Arte Medievale, Roma 1991, vol. II, 572-577.
R. Ferrari, s. v. Ascensione, in Iconografia e Arte Cristiana, Torino 2004, vol. I, 172-173

Le fonti iconografiche: 
http://icon.org.ua/gallery/voznesinnya/

Data di prima pubblicazione
28/05/20 12:14

Anna di Kyiv, regina della Francia, di Yaryna Moroz Sarno

 ANNA di Kyiv, regina della Francia

Yaryna Moroz Sarno

   Anna di Kyiv, (ca 1032 - dopo il 1075, non più tardi del 1089), la figlia del sovrano della Rus' di Kyiv, il Gran Principe di Kyiv Yaroslav il Saggio, nacque tra il 1024 e il 1032 dal matrimonio di Yaroslav il Saggio ed Ingigerda Olofsdotter di Svezia (Irene, come la chiamavano a Kyiv), figlia del primo re cristiano di Svezia Olof III  Skötkonung  (Olaph rex Sueonum) e di sua moglie, Estrid di Obotriten (Estred nomine Obotridis), come testimonia Adami nella Gesta Hammenburgensis Ecclesiæ Pontificum (Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, tomus VII, Adami, Gesta Hammenburgensis Ecclesiæ Pontificum, liber II, par. 37, p. 319). 

    Anna di Kyiv fu la moglie del re di Francia Enrico I, regina di Francia, madre del futuro re Filippo I, antenata di circa trecento re europei. Quello che Anna era figlia di Jaroslav I il Saggio sovrano della Rus' di Kyiv e di Ingegerd Olofsdotter di Svezia notava l'Actus 10 del Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet. La Chronica Albrici Monachi Trium Fontium indicava Anna come figlia di Giorgio, re degli Slavi ("Anna filia Georgii regis Sclavonum" Giorgio era nome di battesimo di Yaroslav il Saggio). Un cronista inglese, Orderico Vitale indicava regina con il nome di Bertrada: "Henricus autem, Francorum rex, Bertradam, Julii Claudii regis Russiæ filiam, uxorem duxit" (Saeculum XII. Orderici Vitalis,... Historia ecclesiastica, liber III, cap. II, p. 515). 

      Le testimonianze sulla vita su Anna di Kyiv troviamo nella glossa ai margini del cosiddetto "Salterio Odalrico" dell'XI-XII secolo, negli "Annali di Vendôme" dell'inizio XII secolo, nella cronaca del monastero di San Pietro il Vivente nella città di San, scritta dal monaco Clarius all'inizio del XII secolo, nella cronaca del monastero di San Pietro il Vivente nella città di San, scritta dal monaco Clarius all'inizio del XII secolo, nella "Vita di Litberto di Cambrès [Lietberto di Cameratense]", della fine XI - l'inizio XII secolo, nella "Storia dei Franchi" dell'inizio XII secolo, nella lettera di Papa Niccolò II alla Regina Anna, 1059, nella lettera della Regina Anna, emessa in onore della fondazione e del mantenimento del monastero di San Vincenzo a Senlis (1060), nella lettera di Gervasio, arcivescovo di Reims, a Papa Alessandro II, (1062), negli scritti di Guiberto, abate di Nozha, dell'inizio XII secolo, nella cronaca di Ugo di Floris "Affari correnti del Regno dei Franchi", dell'inizio XII secolo, nell'opera di Ugo di Floris "Storia del Regno dei Franchi" dell'inizio XII secolo, negli esempi di firme della Regina Anna e menzioni di lei in importanti documenti di stato degli anni 1050-1070. 

     

    Le figlie di Yaroslav il Saggio, 

gli affreschi  dell'XI secolo a Santa Sofia a Kyiv (Anna è più piccola, la prima alla sinistra)

***

Legami dinastici 

della corte di Yaroslav il Saggio 

   Durante il regno di Yaroslav il Saggio, Kyiv fu una delle capitali più forti e sviluppate culturalmente ed economicamente, tra le più grandi e ricche città europee. Yaroslav rafforzò i legami con l'Europa occidentale. Più volte agì in alleanza con gli imperatori Enrico II, Corrado II, Enrico III. Insieme a quest'ultimo, intervenne negli affari della Polonia durante le lotte seguite alla morte di Boleslao il Coraggioso e in seguito contribuì alla sua restaurazione, ponendo sul trono Casimiro il Restauratore, con il quale sposò la sorella Maria Dobroniga. Alla corte di Yaroslav trovarono rifugio diversi re: il norvegese Olaf il Santo, l'inglese Edmondo Costa di Ferro.

  Tramite matrimoni Yaroslav legò la sua famiglia con molti sovrani d'Europa. Yaroslav, il potente monarca europeo, si chiamava anche "il suocero d'Europa" perché tutti i suoi figli erano sposati con i re, i figli (nipoti) dei re o più alta nobiltà europea. Il principe Yaroslav il Saggio e sua moglie scandinava Ingigerda, la figlia del re Olav di Svezia (o Olaf Shetkonung), che le diede in dote la città di Aldeigaburg e tutta la Carelia, ebbero sette figli. Le quattro loro figlie, che erano educate sotto la supervisione della madre Ingigerda (1019-1050), erano destinate a diventare regine di Norvegia e poi di Danimarca, Ungheria, Francia e Inghilterra. Le saghe scandinave trasmettono i dettagli del matrimonio di Yaroslav con la principessa Ingigerda e dei matrimoni delle loro figlie. Le leggende e i miti inclusi nella raccolta "Cerchio della Terra" confermano gli eventi storici citati.

 I legami dinastici di Yaroslav il Saggio in Europa

  Nel 1043 Yaroslav fece sposare la sua sorella Maria-Dobronega (1011-1087) con Casimiro I, re polacco e suo alleato politico, che salvò la Polonia dal collasso e la sottomissione al Sacro Impero romano; madre del re Boleslao II il Coraggioso e Sviatoslava (1046/48-1126), la prima regina di Boemia come moglie di Vratislao II di Boemia (1085-1092). 

   Il figlio Iziaslav (1024-1078), gran duca di Kyiv (1024-73, 1076-78) sposò  la principessa polacca Gertrude, la sorella di Casimiro I, la figlia del re polacco Mieszko II e Richeza di Lotaringia, nipote dell'imperatore tedesco Ottone II. Iziaslav fu primo re della Rus'-Ucraina incoronato nel 1075 dal papa. Il suo figlio Yaropolk andò a Roma mandato dal padre a cercare sostegno dal pontefice. 

   Secondo gli studi di L. Voytovych, Volodymyr (1020 - 4 ottobre 1052), probabilmente il figlio dalla prima moglie, sposò Oda, figlia del conte Leopold / Liudolfo von Stade (1040 - 1087). La sua madre Ida di Elsdorf aveva legami con le più influenti famiglie dell'epoca: era nipote dell'imperatore del Sacro Romano impero Enrico III (1016-1056) e del papa Leone IX, di Gisella di Svevia (seconda moglie di Corrado II, imperatrice dei Romani, regina consorte d'Italia), era sorella di Matilde di Frisia, regina di Francia come consorte di Enrico I dal 1034. I conti von Stade furono uno dei più grandi signori imperiali. Dal 1056 divennero margravi ereditari della Marca Settentrionale. Il 6 gennaio 1043, Yaroslav il Saggio offrì al Kaiser Enrico III di suggellare l'alleanza sposando una delle sue figlie. L'imperatore rifiutò. Aveva già scelto Agnes de Poitiers, il cui matrimonio lo aiutò ad annettere la Lorena. Inoltre, gli abitanti di Merseburg erano insoddisfatti della politica di Yaroslav il Saggio, che di fatto impedì all'impero di annettere la Polonia. Dopo aver ricevuto un rifiuto dal Kaiser, Yaroslav concluse una serie di alleanze simili con influenti principi tedeschi, suggellate da matrimoni. Volodymyr era il più grande e, naturalmente, il suo matrimonio avrebbe dovuto essere il primo. Tuttavia, non è da escludere che l'Ode non sia stata sposata con Volodymyr, ma con Vyacheslav Yaroslavych. 

    Il suo secondo figlio Sviatoslav (1027 - il 27 dicembre 1076), principe di Chernihiv (1054-1073) e di Kyiv (22 marzo 1073 - 27 dicembre 1076) sposò la figlia del conte Etheler von Dietmarschen ed Ida, la sorella dell'arcivescovo di Treviri Burhardo,  uno tra più influenti gerarchi dell'impero e la nipote dell'imperatore del Sacro Romano Impero Enrico II il Santo (della dinastia degli Ottoni, la sua madre verosimilmente fu la sorella di papa Leone IX) che stava in stretti rapporti con Yaroslav il Saggio. Il suo nome è legato a due famosi codici illustrati: Izbornyk di Sviatoslav del 1073 e del 1076. Sviatoslav apparteneva al triumvirato con altri due fratelli. Era devoto ai zii santi Borys e Glib. 

    Il figlio di Yaroslav Illia (Elia) nel 1018/1019 sulla base delle informazioni di Adamo di Brema, sposò Estrid, sorella di Canuto II di Danimarca, Norvegia e dell'Inghilterra (994 ca - 1035); l'altro figlio Igor era marito della principessa tedesca Kinigunda, contessa di Orlamind. 

   Il figlio di Yaroslav, Vsevolod - Andrij (Andrea) (1030 - 1093), il sovrano della Rus' di Kyiv (1076 - 93), principe di Pereyaslav (1054 - 1076), Chernihiv (1077 - 1078) e poi granduca di Kyiv (1076 - 1077; 1078 - 1093), era sposato dal 1046 con Maria-Anastasia, figlia dell'imperatore bizantino Costantino IX Monomaco. Dal loro matrimonio nacque Volodymyr Monomaco (1053-1125), potente sovrano di Rus' (1113-1125) che sposò Gita, (Gutha de Wessex, 1053/61- 1098/1107), figlia dell' ultimo re sassone d'Inghilterra Aroldo II (Harold Haraldson). Vsevolod Yaroslavych fu una persona molto istruita, conosceva sei lingue, tra cui, senza dubbio, lo svedese (la lingua era conosciuta da tutti i figli di Indigerda e Yaroslav, figlio di Rogneda), il greco e, forse, anche latino e tedesco; fu fondatore dei monasteri e delle chiese. 

    La figlia di Vsevolod Eupraksia (Adelaide, Prassede di Rus', in ted. Adelheid von Kiew, 1067-1109) come la moglie dal 1088 di Enrico IV (m. 1106), imperatore del Sacro Romano impero, era imperatrice incoronata a Colonia dall'arcivescovo Arduico di Maldebirgo e regina consorte dei Romani e d'Italia (1088-1105). Nelle prime nozze era sposa del conte di Stade Enrico III Lungo, probabilmente il matrimonio era organizzato da Oda di Stade, che era sorella del suo padre, Lotario Udo II.

   Igor -Costantino (1036 - 1060), principe di Volyn' (1054-1057) e Smolensk (1057-1060), molto probabile che era sposato con la figlia del margravio sassone Ottone, Kunegunda, che dopo la morte del marito, ritornò in Germania e si risposò con Conone, conte di Beichlingen.

    Nella cronaca di Adamo di Brema, nelle note della storia del re norvegese Harald il Duro (1046-66), si legge: "Tornato dalla Grecia, Harald prese in moglie la figlia del re di Rus' Yaroslav; la seconda fu sposata con il re ungherese Andrea; la terza fu sposata con il re francese Enrico, che gli diede Filippo" (Adam Brem. III, 13 schol. 62. P. 340).

  Nel 1043 Elisabetta di Kyiv (in norvegese Ellisiv, o Ellisif, 1022 ca - dopo il 1076) sposò Harald III Sigurdsson, il Severo, cugino del re Olaf di Norvegia (1015-1066, il futuro il re di Norvegia che regnava tra il 1047 e il 1066, morì nella battaglia di Stamfordbridge vicino a York il 25 settembre del 1066, cercando di conquistare l'Inghilterra. Elisabetta è diventa la regina di Norvegia, loro figlio Olaf III Calmo Haraldsson governò la Norvegia dal 1066 al 1093, la sua figlia Ingegerd Haraldsdotter (1046 ca - 1120 ca) fu regina consorte di Danimarca con re Olfar I di Danimarca (1050-1095) e di Svezia come moglie di Filippo I Halstensson. 

   La maggiore figlia di Yaroslav il Saggio Elisabetta è stata nota agli storici attraverso le saghe islandesi, in cui è stata chiamata Ellisif o Elisabeth. In diverse saghe reali della prima metà del XIII secolo ("La bella pelle", "Il cerchio della terra", "La saga di Knutling"), così come (senza menzionare il nome della sposa) negli "Atti dei vescovi della chiesa di Amburgo" di Adamo di Brema, si trovano informazioni sul matrimonio di Elisabetta con Harald il Severo (re di Norvegia dal 1046 al 1066). 

   La storia del matrimonio di Harald ed Elisabetta secondo le saghe è molto romantica. Harald nacque intorno al 1015. Un anno dopo la battaglia di Styklastadir (1031), in cui morì il famoso re norvegese Olav Haraldsson, il suo fratellastro (da parte di madre) Harald Sigurdarsson andò a Gadariki dal re Jaritsleif (in Russia dal principe Yaroslav), come riportato da Snorri Sturluson ne "Il cerchio della terra". Il motivo della partenza di Harald è spiegato ne "La pelle marcia" e nella "Saga di Harald Sigurdarsson il severo sovrano" secondo il manoscritto del XIV secolo "Hulda". Racconta di come Harald viaggiò attraverso l'Austria e divenne famoso per le sue numerose gesta eroiche, per le quali re Jaritsleif lo stimava molto. Re Jaritsleif e la principessa Ingigerda ebbero una figlia, conosciuta come Elisabetta, che i Normanni chiamano Ellisif. Harald chiese al re la mano della figlia, raccontando dei suoi nobili antenati. Yaroslav non voleva dare sua figlia a uno straniero privo di beni e ricchezze per riscattare una sposa, ma allo stesso tempo non rifiutò la sua offerta. 

  Per guadagnarsi il diritto alla mano della principessa, Harold si recò a Costantinopoli ed entrò al servizio dell'imperatore, dove trascorse sei anni al servizio dell'imperatore bizantino, ottenne fama e ricchezza. Per le sue imprese militari, Harald fu soprannominato il Duro e la sua nave recava l'iscrizione "Il Devastatore". 

   Il giovane Harold scrisse 16 ballate alla sua amata principessa, note come "Le strofe di Harold in onore di Elisabetta Yaroslavna". Ogni poesia, che descrive le avventure e le imprese del glorioso cavaliere, si conclude con la strofa: "Ma la fanciulla della terra di Rus', che splende nella corona, non mi accetta...". Furono tradotte da Ivan Franko. Il cuore di Elisabetta fu conquistato dal talento poetico e dall'amore di Harold, e le imprese e le gesta del coraggioso cavaliere convinsero suo padre che egli era un degno partito per sua figlia, così nel 1044 il matrimonio tra Harold ed Elisabetta si concluse. La Saga di Harold contiene le parole di una canzone dello scaldo islandese Stuf il Cieco, dedicata ad Harold: "Il bellicoso re Egda prese per sé la moglie che desiderava. Molto oro e la figlia del re gli caddero addosso". Harold si unì presto alla lotta per il trono norvegese. Grazie al successo delle alleanze militari e al sostegno dei suoi guerrieri, divenne infine re di Norvegia, che governò per venti anni.

     Secondo le notizi di Adamo di Brema, Elisabetta si sposò per la seconda volta con il re Sven II Estridsen di Danimarca (morto il 29 aprile 1076). Esiste versione che nel 1067 Elisabetta sposò il re danese Sven II Estridsen (1018 ca -1076, regnò 1047-1076), diventando la sua terza moglie e forse la madre della figlia più giovane Helena Gunhilda, per rafforzare la posizione di suo figlio di prime nozze. Le due figlie di Elisabetta Maria ed Ingigerda sono menzionate nelle saghe reale islandesi.

  Indigerda Haraldsdóttir di Norvegia (in norv. Ingegjerd Haraldsdatter, in danese Ingegerd Haraldsdatter, Ingigerðr Haraldsdóttir; 1046 circa – 1120 circa), figlia di Harald III ed Elisabetta, nipote di Yaroslav, divenne regina di Danimarca (dal 1086), sposando Olaf I Golod, Svennsson  (re di Danimarca nel 1086-1095), figlio di Sven,  che rafforzò l'unione norvegese-danese. Alla morte di Olaf Ingegerd sposò Filippo, figlio di  Galsten Stenkilsson (n. 1050 -1084) re di Svezia dal 1067 al 1070, dal 10070 al 1084,  il nipote del re di Svezia Ingold I, divenne nel 1105 la regina consorte di Svezia, come consorte di re Filippo di Danimarca (m. 1118). 

    Anastasia di Kyiv (? - dopo il 1074), regina d'Ungheria, sposò nel 1038 ca il duca ungherese Andrea I (1015-1061), re d'Ungheria (1046-1060), il quale, in fuga dalle persecuzioni di Stefano I, fuggì a Kyiv. András e Anastasia si sono sposati a Kyiv, dove è nata la loro prima figlia, Adelaide; per certo periodo vivevano presso la corte di Yaroslav a Kyiv. Nel 1046, Andrea, insieme ad Anastasia, tornò in Ungheria dove nel 1047 Andrea fu incoronato e divenne il re di Ungheria. Nel 1052, la coppia ebbe un figlio, Salomone, l'erede al trono reale, più tardi, Anastasia diede alla luce il suo secondo figlio, David. 

   Nelle cronache ungheresi è menzionata semplicemente come "la figlia del principe di Rus'". Il suo nome è stato menzionato solo nella "Storia polacca" di Jan Długosz (XV secolo), quindi questo nome può essere considerato condizionale. 

     Béla si ribellò contro András, sconfisse suo fratello e divenne re d'Ungheria il 6 dicembre del 1060. Anastasia e i suoi figli furono costretti a fuggire in Baviera, cercando sostegno dal re tedesco Enrico IV, la cui figlia era fidanzata con suo figlio Salomone. Dopo la morte di Béla nel 1063, le truppe tedesche invasero l'Ungheria. Salomone fu proclamato nuovo re. In segno di gratitudine per l'aiuto fornitole un tempo, Anastasia donò al duca bavarese Ottone di Northeim la "spada di Attila" la reliquia reale ungherese - che, secondo la leggenda, apparteneva al capo degli Unni.

    Quando suo figlio era minorenne, Anastasia governava il regno, diventò una delle regine più importanti e influenti d'Ungheria, regnò tra 1046 e 1061. Shalamon (Caloman), re d'Ungheria (1063-74, m. 1087), fu sposato con la sorella dell'imperatore Enrico IV, e la figlia, Adelaide (m. 1062), che nel 1058 sposò Vratislav II, re di Boemia.

    Anastasia, secondo la leggenda, trascorse i suoi ultimi giorni nel monastero tedesco di Admont (Agmund), non lontano dal confine tra Ungheria e Germania. È possibile determinare approssimativamente la data della sua morte: quando l'imperatrice Adelaide (Eupraksia Vsevolodivna) giunse in Ungheria dopo i Concili di Costanza e Piacenza, presso la zia, la regina Anastasia, ma morì poco prima. L'arrivo di Adelaide in Ungheria risale al 1097, che può essere considerato l'anno approssimativo della morte di Anastasia Yaroslavna. Secondo una cronaca, dopo la sua morte, i poveri di tutta la capitale del Regno d'Ungheria si recarono nella piazza principale e iniziarono a piangere la regina Anastasia.

   Agata di Kyiv (Agafia, in ucr. Агафія Київська) fu moglie del re inglese Edoardo l'Esiliato (m. 1057), unico figlio di Edmondo II Irondide d'Inghilterra (988-1016). Come sottolineava Guglielmo di Malemsbury nel "De Gestis Regis Anglorum", anche numerosi cronache successive, la moglie di Edoardo era sorella della regina ungherese Anastasia (la figlia di Yaroslav il Saggio). Secondo altre fonti il suocero di Edoardo fu il "re di Rus'". Eduardo l'Esiliato sosteneva il re ungherese András I e lo accompagnò in un viaggio da Kyiv all'Ungheria nel 1046, dopo di che rimase accolto da lui per molto tempo in Ungheria. 

  Rimanendo presto vedova, Agata insieme ai suoi figli si recò in Scozia. La prima figlia Cristiana divenne la badessa dell'abbazia in Hampshire. Seconda figlia Margherita (ca. 1045 - 16 novembre 1093), divenne la moglie del re Malcolm Macduncan III Canmore di Scozia (1031-1093) nel 1070 e la madre di quattro re scozzesi, Edmundo, Edgaro, Alessandro I e David I; famosa per le sue riforme religiose e per l'influenza sulla trasformazione culturale del regno scozzese, perciò fu proclamata santa patrona della Scozia. Il terzo figlio, Edgardo II d'Inghilterra (1051 ca- 1126 ca) fu proclamato re.  

   

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Anna,  principessa della Rus'- Ucraina 

    Non ci sono quasi informazioni sull'infanzia di Anna di Kyiv, ma non c'è il motivo di dubitare che abbia ricevuto una buona istruzione per poter leggere e scrivere, che a quel tempo era anche raro per alta nobiltà. Si presume che lei anche conosceva cinque lingue,  tra cui ucraino, svedese (la madrelingua della sua mamma), il latino, il greco e il francese, che imparò in preparazione al matrimonio. Era molto preparata per governare lo stato. Considerando che nella famiglia di Yaroslav l'istruzione era molto apprezzata e il fatto che Yaroslav fondò numerosi scuole e una famosa biblioteca presso la cattedrale di Sofia a Kyiv, si presuppone un livello elevato dell'istruzione di Anna. 

   A. Kalnofoyskyj menziona la principessa Anna nell'elenco dei fondatori e guardiani del monastero delle Grotte a Kyiv (di Pechersk). Il monastero di Pechersk fu fondato dopo la partenza di Anna, ma alcuni contributi in suo favore dovettero essere fatti a beneficio dei primi monaci di Kyiv (forse prima della partenza per la Francia), perché se ne ricordava già nel XVII secolo. Un'esempio unico della sua firma in Ucraina può essere visto a Sofia di Kyiv. La regina di Francia lo lasciò sotto l'affresco di San Pantaleone, il santo patrono della famiglia principesca.

     Anna era famosa per la sua bellezza e cultura, ma d'altra parte, c'erano i vantaggi degli importanti legami familiari di questo matrimonio inter-dinastico. Per esempio, la nonna di Anna, Estrid Svendsdatter, fu la principessa danese (la figlia di Sweyn I Barbaforcuta, re di Danimarca, d'Inghilterra e gran parte di Norvegia) e la sorella di Canuto (Knut I) il Grande (994-1035), re di Danimarca, d'Inghilterra e Norvegia (1016-1035), il sovrano di un enorme impero che comprendeva Inghilterra, Danimarca, Norvegia e Svezia. Estrid era la seconda moglie del duca Riccardo II di Normandia, il nonno del futuro Guglielmo il Conquistatore. Rimasta vedova, si risposò con Ulf Torgilson, dal cui matrimonio nel 1018 nacque Sven II Estridsen, re di Danimarca (1047-1076). 

  La madre di Anna Yaroslavna, Ingigerda, fu la nipote del re di Svezia Enrico il Vittorioso (945 ca - 995 ca), il primo re di Svezia storicamente accertato a cui dedicarono saghe, e cugina di Estrdsen. Pertanto, il fratello di Ingigerda, Anund Jacob, fu il re di Svezia (1022-1050). Il fratellastro suo Edmundo divenne il re di Svezia (1050-1060). Astrid, la figlia di Olfar III di Svezia (la sorellastra di Ingigerda), sposò Olaf III di Norvegia il Santo (il Grosso), il patrono di Norvegia e fu madre (matrigna) di Magnu s I, re di Norvegia e di Svezia. 

    Quando nel 1044 /1049 Enrico I della dinastia dei Capetingi (Reims, 4 maggio del 1008 - Vitry aux Loges, 4 agosto del 1060), il re di Francia (1027-1060), figlio di re Roberto II di Francia (m. 20 luglio 1031) detto Pio e di Costanza d'Arles, che cercò l'appoggio di Yaroslav I nella lotta, rimase vedovo in età di 36 anni, inviò la prima ambasciata francese guidata dal vescovo di Chalons Roggero III insieme a Goscelin di Chauny, Gautheir di Meaux ed altri consiglieri a Kyiv per chiedere la mano della terza figlia di Yaroslav il Saggio Anna-Agnes (1025–1075). Un sorico francese François Eudes de Mézeray sostiene che nel 1044 Enrico I, re di Francia, inviò l'ambasciata a Kyiv per trasmettere la proposta di matrimonio. Storico N. Karamzin presume che i matrimoni francesi siano arrivati a Kyiv nel 1048. Gli altri storici attribuiscono questo evento al 1049 o al 1050.

    Ma Yaroslav il Saggio rifiutò la proposta degli ambasciatori francesi. Perché il Gran Principe Yaroslav il Saggio stava progettando il matrimonio di Anna con Enrico III detto il Nero, il re tedesco, con l'intenzione di diventare imperatore del Sacro Romano Impero. Questo fatto è registrato negli Annales di Lambert (Lampert) von Hersfeld. Tuttavia, per ragioni sconosciute, il matrimonio con la principessa di Kyiv non fu concordato e il re sposò la sposa francese dal Ducato d'Aquitania. 

     

Petro Andrusiv, Yaroslav il Saggio riceve gli ambasciatori francesi 

 

     Nel 1048 per la seconda volta l'ambasciata reale guidata dal vescovo francese Gauthier Seuveir si recò a Kyiv. Il vescovo Gauthier de Seuveir, vescovo di Meaux, che venne a Kyiv per trattare sul matrimonio tra Anna Yaroslavna e Enrico I, testimoniò che "Lo stato di Kyiv è più unito, più felice, più potente, più importante e più colto della Francia". 

   Dopo la solenne cerimonia nella cattedrale di Santa Sofia, organizzata in onore dell'arrivo degli ospiti francesi, l'ambasciatore Gauthier de Sauveir lesse la lettera ufficiale del re francese che chiedeva ad Anna di diventare sua moglie. Il sovrano di Rus'-Ucraina accettò la proposta di sposare Anna, la sua terza figlia, con il re francese. Gli Annali della città di Meaux riferiscono che Yaroslav incontrò volentieri l'ambasciata francese e "li rimandò in Francia ... con grandi doni e sua figlia". 

      Secondo la cronaca dell'abbazia di Saint-Pierre-les-Vifs a Sance, l'ambasciata era guidata dal vescovo della città di Mauthier e uno dei vassalli del re Goslain de Chaunay. "La glossa di Reims" indicava che a capo della missione era il vescovo Ruggero di Chalons, gli fu anche affidato il compito di scoprire se Chersones, dove riposavano le reliquie di San Clemente papa, fosse lontano da Kyiv.

    Al vescovo francese Roggero di Chalon (Chalon-na-Marne in Champagne), che nel 1048 come parte di un'ambasciata, fu donata la parte delle reliquie di Clemente. Anche quando il re stava mandando il vescovo di Chalons a Rabastia per andare a prendere Anna, l'abate Odalrico chiese al vescovo di scoprire se Chersonese fosse lì. Roggero chiese al principe Yaroslav dove si trova Chersonese, dove si dice che Clemente sia stato martoriato, dove accade che nel giorno della sua nascita il mare si ritira e diventa accessibile alle persone, ma era sorpreso, quando ha scoperto che reliquie di papa San Сlemente Ruggero si trovano a Kyiv.  

   Nell'XI secolo lo stato di Kyiv era molto influente in Europa, potente nelle relazioni politiche, forze armate, ricchezze e sviluppo culturale. L'influenza della Rus' sulla politica europea era fuori dubbio. 

   Anna Yaroslavna fu figlia di un potente sovrano, imparentato con gli imperatori di Bisanzio. Il suo nonno San Volodymyr era sposato con Anna chiamata Porfirogenita (13 marzo 963, Costantinopoli - 1011, Kyiv), figlia di Romano II, la sorella degli imperatori bizantini Basilio II e Costantino VIII, nipote di Costantino VII Porfirogenito, ed Anna è stata chiamata così in suo onore. Il matrimonio era estremamente prestigioso per Enrico, secondogenito del re Roberto II il Pio (970-1031), figlio di Ugo Capeto (941-996) e Adelaide d'Aquitana, che il primo monarca della giovane dinastia dei Capetingi. Gli scienziati francesi ritengono che, tenendo conto della lunga storia della dinastia Rus'-Ucraina, il matrimonio dovesse  significare un sigillo dell'alleanza politica tra gli stati.

 

Enrico I e la sua madre Constanza, miniatura nelle Grandes Chroniques de France, 

XIV secolo, Bibliothèque Nationale de France, Ms. fr. 2813, fol. 177 r

  

  

    Enrico I di Francia, come ci conferma l'Actus 9 del Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet, era il figlio maschio secondogenito del re di Francia e duca di Borgogna Roberto II e della sua terza moglie, Costanza d'Arles, che ancora secondo Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet Actus 9, era figlia di Guglielmo I, conte d'Avignone, conte e marchese di Provenza e di Adelaide d'Angiò (947-1026), figlia del conte d'Angiò e poi, conte di Nantes e duca di Bretagna, Folco II  (sempre secondo Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet Actus 9, Adelaide era la sorella del conte d'Angiò, Golffredo detto Grisegonele, figlio di Folco II secondo la Chronica de Gesta Consulum Andegavorum, Chroniques d'Anjou) e di Gerberga (secondo lo storico Maurice Chaume era figlia del Visconte Goffredo d'Orleans). 

   Nel 1025, alla morte precoce del suo fratello primogenito Ugo Capeto, che era associato dal padre al trono nel 1017, Enrico doveva essere erede del trono, ma la sua madre Costanza d'Arles (986 circa – 28 luglio 1032), preferiva il terzo figlio - Roberto. Tuttavia, nonostante l'opposizione della sua madre il 14 maggio del 1027 cadetto Enrico venne consacrato con l’olio santo come re associato a Notre-Dame a Reims e dopo la morte del padre successe al trono nel 1031. Ma subito dopo la morte del re la regina consorte Costanza, terza moglie di Roberto il Pio, con figlio Roberto ripresero la guerra contro Enrico I, che avendo le lotte continue col fratello e con i grandi feudatari, non poteva tenere il regno domabile. 

Enrico I, re di Francia, il ritratto eseguito da di M.G. Blondel, 1837, Reggia di Versailles 

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La storia di Anna, regina di Francia

   Soltanto nel 1051 venne Anna in Francia attraversando Cracovia, Praga e Ratisbona. Il 19 maggio 1051 nella festa di Pentecoste come lo racconta l'Actus 10 del Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet actus (Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet  10, MGH SS IX, p. 388) nella cattedrale di Reims (dove pose il Vangelo in slavo ecclesiastico, sul quale giurarono tutti i successivi re di Francia, attualmente conservato nel Museo della Cattedrale di Reims) Anna sposò Enrico I e fu incoronata nello stesso giorno come regina di Francia e così diviene la prima regina francese incoronata nella cattedrale di Reims. Durante la cerimonia, officiata dall'arcivescovo di Reims Guy de Chatillon, Anna prestò giuramento sui Vangeli che aveva portato da Kyiv. Da allora, tutti i re francesi, fino a Luigi XIV e Carlo X, giurarono sul Vangelo di Reims, che divenne il Vangelo dell'incoronazione. Quindi questo è il Vangelo che divenne una reliquia nazionale della Francia. Alcuni storici ritengono che facesse parte della biblioteca personale di Anna portata in Francia.

   Nella Chronica Albrici Monachi Trium Fontium (Chronica Albrici Monachi Trium Fontium 1052, MGH SS XXIII, p. 789) la principessa Anna si nomina come moglie e del re Enrico e la figlia del re Giorgio degli slavi (Anna filia Georgii regis Slavonum). Giorgio era il nome del battesimo di Yaroslav. Il fatto che "Anna, la figlia del re di Rus'" divenne regina di Francia, è stata descritto da Ugo di Fleura nella sua cronaca datata 1122 ca "Le gesta dei moderni re dei Franchi".  

   La Cronaca di Alberico de Trois-Fontaines nomina "Anna filia Georgii regis Sclavonum" come moglie del re Enrico. Nell'Actus 10 del Hugonis Floreacensis, ci riporta ricordo sull'avvenimento del matrimonio tra Enrico e Anna, che è stata menzionata come figlia di Yaroslav ("filiam regis Russorum Annam") e di Ingerger Olofsdotter di Svezia (Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet Actus 10, MGH SS IX, p. 388). Il Liber Modernorum Regum Francorum registra il matrimonio del "filiam regis Russorum Annam" con il re Enrico. Uno tra più importanti storiografi della sua epoca il monaco inglese Orderico Vitale (1072 - 1142) nella sua Cronaca (Speculum XII. Orderici Viale, Historia Ecclesiastica, liber III, cap. II, p. 515) scrisse "Henricus autem, Francorum Rex, Bertradam, Julio Claudii regis Russiae filiamo, uxorem dixit". 

     

Il matrimonio di Anna ed Enrico, la miniatura di "Les Grandes chroniques de France ou de 
St Denis", Parigi, dopo il 1332 – prima del 1350; Londra, BL, Royal MS 16 G VI, fol. 269 v

La cattedrale di Reims, dove era sposata ed incoronata Anna di Kyiv  

    Come menzionano le cronache lei portò nella dote grandi monete d'oro coniate a Bisanzio. Oltre all'oro e alle pietre preziose, la principessa ucraina portò in Europa una reliquia inestimabile: il Vangelo di Reims, sul quale i re francesi giurarono per secoli. Questo Vangelo è stato scritto nello scriptorium di Sofia di Kyiv, fondato da Yaroslav il Saggio per scrivere libri religiosi. Ma il tesoro principale era la conoscenza ed anche parte della biblioteca di suo padre: Anna portò in Francia libri in diverse lingue, l’istruzione, fondava le scuole. 

Stampe popolari del XIX secolo che raffigurano il re Enrico I e della regina Anna di Kyiv, collezione privata.

 

     Esiste la lettera del papa Nicola II del 1059 ad Anna di Kyiv (Epistola Nicolas II pape ad Annam reginam, Recueil des Historiens des Gaules et de la France, Paris, 1767, t. 11, 653-654) in cui il pontefice sottolineava la sua pietà e generosità verso la chiesa (fondò, in particolare, il convento di San Vincenzo a Sanlis (1065 ca), a nord di Parigi, dove visse dopo la morte di Enrico I. Nel XVII secolo qui fu eretto un monumento in onore della regina Anna con un modellino del monastero che fondò nella mano. L'iscrizione sul monumento dice: "Anne de Russu, reine de France". Molto sorpreso dalle grandi capacità politiche di Anna, papa Nicola II le scrisse: “Onorevole Signora, la fama delle sue virtù ha raggiunto le nostre orecchie e, con grande gioia, apprendiamo che sta svolgendo i suoi doveri reali in questo stato molto cristiano con lodevole zelo,  disinvoltura e mente brillante ”.   

   Come regina, Anna accompagnava il suo marito nei viaggi per il paese, si prendeva cura di chiese e monasteri, era presente nel consiglio reale e molti documenti dell'epoca contengono la sua firma personale o la sua menzione nei decreti reali sotto forma di "Con il consenso di mia moglie Anna". Gli storici sottolineano che non ci sono altri casi nella storia francese in cui i decreti reali presentano tali iscrizioni. Esistevano (citati nell'epistolario ecclesiastico del XVII secolo) gli atti reali del suo marito con nome di Anna latinizzato Agnese, il fatto eccezionale per epoca. 

   Il Liber Modernorum Regum Francorum nomina (nell'ordine) " Philippum, Hugonem atque Rotbertum " come i tre figli del re Enrico e Anna  (Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet Actus10, MGH SS IX, p. 389). In realtà, Anna con Enrico I ebbero quattro figli: il maggiore, il futuro re di Francia Filippo I (1052 - 1108), Roberto (1055 - 1060), che morì infante, la figlia Emma (beata Edigne di Puch) e il più giovane Ugo (1057-1101), uno dei capi della Prima Crociata, il condottiero dell'esercito francese (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum lo ricordano come dominus Hugo Magnus, domini Philippi Francorum regis frater). 

    Il loro figlio primogenito Filippo, futuro Filippo I (1052, Château de Melun, Seine-et-Marne - 30 VII, 1108, Abbaye Saint Benoît-sur-Loire) nacque nel 1052. La cronaca di Alberico de Trois-Fontaines registra la nascita nel 1052 di "rex futurus regis Francorum Henrici filius ex Anna filia Georgii regis Sclavonum". Ad Anna viene attribuito il merito di aver introdotto il nome "Filippo" nelle famiglie reali dell'Europa occidentale, conferendo al suo figlio primogenito (probabile in onore dell'apostolo Filippo, che portò il Vangelo agli Sciti). Da lei il futuro re ricevette la sua prima istruzione. Già il 23 maggio del 1059 fu incoronato come re associato al padre nella cattedrale di Notre-Dame de Reims (Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Fr ancorum continet Actus 10, MGH SS IX, 389) dall'arcivescovo Gervais di Reims alla presenza di legati pontifici. L'Hugonis Floriacensis Actum ricorda la consacrazione nel 1058 di "rex...Henricus...Philippum filium suum duodennum" a "Remis a Gervasio archiepiscopo", alla presenza del "duo Nicholai papæ legati, Hugo...Bisunciensis archiepiscopus et Hermenfredus Sedunensis episcopus".  

   L’Historia Regum Francorum del monastero di Saint-Denis e gli Annales Nivernenses registrano la morte del re Enrico I "civitate Senonis" (Historia Regum Francorum Monasterii Sancti Dionysii, 32, MGH SS IX, p. 404); "1060 II Non Aug " di " Henricus rex, Rotberti regis filius " (Annales Nivernenses 1060, MGH SS XIII, p. 90). Nel 1060 nei Bertholdi Annales è registrata la morte di "Heinricus Galliarum rex" e la successione di "filius eius Philippus adhuc puer regnum cum matre gubernandum suscepit". Secondo Annales Nivernenses, (Monumenta Germaniae Historie, Annales Nivernenses, 1060, p. 90),  dopo la morte di Enrico il 4 agosto del 1060, Anna resse il regno mentre il suo figlio Filippo I re di Francia della dinastia dei Capetingi (regnò tra il 1060 e il 1108) era ancora piccolo ("post mortem patris, Philippus rex cum matre regina" come testimonia Chronica Albrici Monachi Trium Fontium 1060, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, tomus XXIII, anno 1060, 792). Come confermano il monaco e cronista inglese, Orderico Vitale (Historia Ecclesiastica, vol. II, liber III, cap. V, pp. 79 e 80) e la Chronica Albrici Monachi Trium Fontium (Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, tomus XXIII, Chronica Albrici Monachi Trium Fontium, anno 1060, p. 792), Anna funse da reggente per Filippo, che aveva 7 anni alla morte del padre, assieme al cognato, il Conte di Hainaut, conte di Fiandra e d'Artois, Baldovino V. 

      La regina Anna insegnò ai suoi figli a leggere e scrivere, le lingue, l'aritmetica, la storia. A differenza di suo padre, il futuro re di Francia Filippo I divenne il monarca più istruito del suo tempo. Filippo I il Buono e Ugo il Grande per tutta la vita mantennero un profondo rispetto, un amore tenero per la madre. 

Re Filippo I di Francia   

  

Re Filippo I con la moglie Berta  d'Olanda 

Chroniques de Saint-Denis (ou de France),

Londra, BL, Royal 16 G

   La reggenza della madre, confermata dalla Chronica Albrisi Monarchi Trium Fortium (MGH, vol. XIII, anno 1060, p. 792) e il cronista inglese Orderico Vitale (1075-1142), uno tra più credibili e importanti dell'epoca (Historia Ecclesiastica, vol. II, liber III, cap. V, p. 80), era un fatto molto importante, perché come reggente Anna fu la prima regina che veramente esercitava potere. Nei vari atti francesi dall'anno 1060 si trovano le menzioni di Anna regina "cum matre regina" (1060), "Agne Regine" (1060), "matris noste Anne" (1060), "genetricis mee Anne" (1060-61), "matris ejus Agnetis" (25 novembre 1060), "Annae reginae" (14 maggio 1061), "Anna regina" (26 gennaio del 1065 e nel 1067), "Anne gratia Dei Francoum regina" (1060-67), "mater mea nomine Anne" (1069) (vedi: M. Prou, Recueil des acted de Philippe Ier, roi de France (1059-1108), Paris 1908).

 Documento del 1063 firmato da Anna a da suo figlio Filippo

(La donazione del re di Francia Filippo I a favore dell'abbazia di Saint-Crépin a Soissons, 

con sottoscrizione autografa di Anna di Kyiv, regina di Francia. (1063)

Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Picardie 294, 38)

   Secondo la leggenda (probabile non molto verosimile), fu proprio la regina Anna che portò da Kyiv in Francia, il cosiddetto "Il Vangelo di Reims" (una parte di cui è scritta in cirillico), su cui  giuravano i re francesi durante l'incoronazione. Sia la datazione risalente all'XI che l'origine della parte cirillica del Vangelo di Reims ancora sono oggetto di discussioni. 

    L'abate Suger scrisse sulla donazione del re francese Ludovico VI, nipote di Anna, all'abbazia Saint Denis tra il 1108 e il 1136 una precisa gemma rossa, che fu usata per racchiudere più importanti reliquie (spina della corona delle spine di Gesù) che apparteneva alla regina Anna (Suger, abbé, Vie de Louis VI le Gros, Paris, 1964, p. 276: "... preciossimum jacinctum atave, regis Ruthenorum filie, quod de sua in manu nostra reddens ut corone spinee Domini infigeretus precepit, sanctis martiribus per nos destinavit (Ludovicus rex)"). 

L'abbazia di Saint-Vincent, fondata da Anna di Kyiv nel 1065

     Anna durante il suo regno patrocinò numerosi monasteri e chiese, per esempio le abbazie di Saint -Maur -des-Fosses, Saint Martin des Champs, rifondò l'abbazia di Saint-Vincent nella città reale di Senlis distrutta dall'invasione dei vichinghi. La sua firma in cirillico era ritrovata sulla mappa pergamena dell' abbazia di Saint -Crepin-le-Grand intorno al 1063. L'abbazia a Selin rifondata da Anna regina, celebrò l'annuale commemorazione di Anna il 5 settembre fino alla rivoluzione francese. 

    Il nome di Anna si trova un ultima volta nel documento del 1075 come regina madre Annae, matris Philippi regis (Recueil de Pieces historiques sur la reine Anne Agnese, p. 37-41). Uno di questi documenti ha una firma cirillica: "Anna Regina", ovvero "Anna la regina" (in latino). Nel 1075 firmò un documento riguardante l'abbazia di Pontlevy, dove accanto alla sua firma c'è scritto "Signum Annae matris Philippi Regis" ("firma di Anna, madre del re Filippo").

Frammento della miniatura con ritratto di Anna (British Library, Royal 16 G VI f. 269v)

    Sulla base della datazione dell'ultimo statuto con firma di Anna e del documento della donazione eseguita dal suo figlio Filippo I nel 1079 per suffragio dei suoi genitori, nonché della data del necrologio, Anna poteva morire il 5 settembre tra il 1075 e il 1079.

    La sua storia era collegata con il cugino del re il conte Rodolfo Valois, che firmava insieme a lei documenti reali. Chronicon sancti Petri Vivi Senonensis scrisse: "Mortuus autem Henrica rege, Rodilfus comes, consanguineu enusdem regis, dixit uxorem in conjugio contra jus et fas, inde fruit excommunicatud". 

    Nella cronaca di Clarius, monaco del monastero di San Pietro il Vivente di San, leggiamo: "Re Enrico morì... e fu sepolto nella basilica di San Dionigi. Il conte Raoul, suo cugino, prese in moglie la sua vedova, il che era contrario al diritto umano e alla legge divina" (Chronicon Sancti Petri Vivi Senonensis // Bibliotheque historique de L’yonne ou Collection de legends, chroniques et documents divers pour server a l’histoire des differentes contrees qui forment aujourd’hui ce department. – Tome II. – Auxerre : Perriquet et Rouille, imprimeurs de la societe ; Paris : Didron, 1863. – Р. 507). Un'altra cronaca medievale, scritta dall'abate Guiberto di Nozha, testimonia la stessa cosa. Alla morte del re, Anna sposò il conte Raoul. La stessa cosa è scritta nell'anonima "Storia dei Franchi" degli inizi del XII secolo (Ex Historiae Francicae // Monumenta Germaniae historica. Inde ab anno Christi quincentesimo usque ad annum millesimum et quingentesimum. Scriptorum.– Leipzig: Verlag Karl W.Hiersemann, 1925. – Tomus 26. – P. 61).  

   Nella cronaca di Ugo di Floris, all'inizio del XII secolo (Il Liber Modernorum Regum Francorum) troviamo i riferimenti su "Anne, Henrici relicta" e "nupsit Rodulfo comiti, viro nobili et generoso", dove si narra questo matrimonio senza alcuna condanna: "Filippo prese possesso del regno franco nell'anno dell'incarnazione del Signore 1059 e governò per circa 40 anni. Sua madre Anna, dopo la morte di Enrico, si risposò con il conte Raoul, uomo nobile e valoroso"  (Hugonis Floriacensis, Liber qui Modernorum Regum Francorum continet, Actus 11, MGH SS IX, p. 389). "Rodulphus … Ambianensis comes" donò beni a Sainte-Marie d'Amiens, con il consenso di "Simon filius meus et Gualterus, Gualteri Tyrelli natus", con carta del 1069, sottoscritta da "Anna uxor eius" (Cartulaire du chapitre de la cathédrale d´Amiens, Tome I, Mémoires de la société des antiquaires de la Picardie, Tome XIV (Amiens, 1905) ("Amiens") I, 5, p. 9), and Labanoff de Rostoff, Prince A. (ed.) (1825) Recueil de pieces historiques sur la reine Anne ou Agnès épouse de Henri 1er roi de France et fille de Iarosslaf 1er grand duc de Russie (Paris) ("Anne de France") XV, p. 34). 

    L'anonima cronaca francese dell'inizio del XII secolo (Recueil des historiens des Gaules et de la France. Ex Historiae Franciae Fragmento, p. 161) affermò che dopo la morte del suo secondo marito Anna tornò nella Rus': "Regina Anna Rodulfum Comitem in conjugio accepit. Quo mortuo, nativum repetiit solum". (Recueil des historiens des Gaules et de la France. Tome onzième, édité par des religieux bénédictins de la Congrégation de Saint-Maur. Nouvelle édition publiée sous la direction de M.Léopold Delisle [mêmes texte & pagination]. – P. : Victor Palmé, 1876. – P. 161).

Évrard de Conty ; Robinet Testard, 1496-1498, 

BnF, département des Manuscrits, Français 143, fol. 116.

     Alla fine del XVII secolo, lo studioso abate Menetrier trovò la tomba di Anna nella chiesa dell'abbazia di Villers, vicino alla città di Etampe in Francia. L'iscrizione latina sulla tomba recita: "Hic jacet Domina Agnes uxor quondam Henrici Regis, Eorum per miſericordiam Dei requiſcant in pace" (qui giace la signora Anna, vedova di re Enrico).     

ідомо також, що рукописи королеви Анни з бібліотеки абатства Санліс були описані в ряді праць французьких учених. Серед них Монфокон, а також його сподвижник Мабільон. Взяв діяльну участь у долі бібліотеки королеви Анни і колезький асесор Петро Петрович Дубровський – співробітник російського посольства в Парижі. Він зумів вивезти до Росії безліч стародавніх манускриптів з розорюваних революціонерами французьких монастирів. У його зібранні, за деякими даними, виявилися і рунічні книги з бібліотеки королеви Анни. Більшу частину свого французької колекції (давньогрецькі, латинські, єгипетські, давньофранцузькі манускрипти) П. Дубровський передав у дар царю Олександру I. Він не включив в дар тільки рунічні книги з бібліотеки Анни Ярославни. І тому були вельми вагомі причини.

Взято з сайту Україна - це ми! https://we.org.ua/legendarni-ukrayintsi/koroleva-frantsiyi-anna-yaroslavna/

     I discendenti di Anna Yaroslavna governarono nella Francia per oltre 300 anni. Il suo sangue scorre nelle vene di altre dinastie reali d'Europa. Ad esempio, sua nipote Elisabetta de Vermandois divenne l'antenata dei moderni monarchi britannici. Un'altra nipote Ada de Varennes (1120-1178) fu data in moglie al re scozzese Enrico I; i suoi discendenti governarono la Scozia fino al 1290. Nelle vene di quasi tutti i principi europei scorre il suo sangue, ad esempio: Filippo di Edimburgo, Filippo I del Belgio e Filippo VI di Spagna, dal nome del primogenito di Anna Yaroslavna.

"Anna di Slavonia", incisione di Jacob de Bee dal libro «Histoire de France, depuis Faramond jusqu’à maintenant» di François Eudes de Mezeray, Paris 1643, vol. 1, 398. 

    Il 22 giugno 1682, lo studioso gesuita Claude Francois Menestrier pubblicò sul Journal des savants un articolo sulla scoperta della lapide della tomba della regina Anna nella chiesa dell'Abbazia di Villiers, vicino a La Ferte Ale a Gatineau e a quaranta chilometri da Parigi nella casa Serni. Secondo lui, sulla lapide erano incise le parole: "Hic jacet domina Agnes, uxor quondam Henrici regis, ... parte dell'iscrizione non è sopravvissuta, e inoltre ... eorum per misericordiam Dei recuescant in pace". 

      Nel 2005  nella località Senlis, vicina a Parigi, è stato messo il monumento ad Anna di Kyiv a Senlis. Nel 2013 la Chiesa greco-cattolica ucraina ha acquistato un altro edificio storico a Senlis, dove c'è il Centro culturale di Anna di Kyiv.

   Ogni anno il 5 settembre, considerato come giorno della sua morte, a Senlis, nel monastero da lei fondato si svolgono gli eventi in onore della regina Anna. 

La statua con l'iscrizione "Anna di Kyiv, la Regina di Francia" nell'abbazia San Vincenzo 

(St. Vincent а Senlis)

L'incisione del XVIII secolo, proveniente dalla Venezia, collezione privata 

Il Menologio del Vangelo di Reims

Il Vangelo di Reims, che portò con se Anna di Kyiv.

Il testo con le lettere glagoliche 

Vangelo di Reims

La rappresentazione scultorea di Anna e Enrico I 

sulla facciata est della cattedrale a Sanlis 

Il libro del conte De Cais de Saint-Aymour 

"Anne de Russie, reine de France et contesse de Valois", 1896

La traduzione di Ivan Franko del libro di De Cais de Saint-Aymour

Il libro di Roger Hallu "Anne de Kiev, reine de France" con la traduzione ucraina 

Halyna Sevruk, Ritratto in ceramica di Anna, regina di Francia

Statua in onore della regina Anna a Senlis

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Anne de Kiev, l’idéal féminin du roi Henri Ier

Data di prima pubblicazione
19/05/20