L'Ingresso di Gesù a Gerusalemme
di Yaryna Moroz Sarno
O Cristo Dio, che nei cieli sei assiso sul trono e
sulla terra siedi sull'asino,
Ti siano anche accette le lodi degli Angeli
e le acclamazioni dei fanciulli giudei che a te gridano:
Benedetto sei, Tu che vieni a rialzare Adamo
(kondakion della festa)
Codex Rossanensis, ca 550, fol. 11, Museo diocesano a Rossano
L'Entrata del Signore a Gerusalemme (Κυριακὴ τῶν βαΐων; lat. Dominica in palmis) l'evento più solenne degli ultimi giorni della vita terrena di Gesù, anticipava la Passione del Signore e la sua via Crucis, avverando le profezie ed inaugurando il suo Regno Celeste. La domenica delle Palme apre la Settimana Santa ed immediatamente precede alla Pasqua.
L'ingresso trionfale del Signore è descritto in tutti i quattro Vangeli. Questo cammino festoso commemorava anche la liberazione dall'Egitto, quando dopo il passaggio sul mar Rosso, il popolo visse durante quaranta anni nelle capanne nel deserto. Infatti, i brani raccontano sull'evento che si svolgeva durante la festa delle Capanne (dei Tabernacoli), una tra le tre più grande feste del pellegrinaggio al tempio di Gerusalemme nella processione con le invocazioni "Osanna!" L'espressione ebraica "Osanna" ("הושענות" che letteralmente significa "salva, preghiamo") è una richiesta di aiuto rivolta a Dio, che spesso si trova al di fuori del contesto liturgico (Sal 11, 1; 19, 10; 27, 9; 59, 3; 107, 6). La festa delle Capanne (Lv 23, 33-44; Dt 16, 13-15; Ez 45, 25) simboleggava Israele pellegrino dall’esodo dall’Egitto verso la Terra Promessa fu "la più santa e la più grande delle solennità" (Giuseppe Flavio, Ant. 8. 4, 1), ricordando le capanne (sukkôt) di frasche dove abitavano gli Ebrei. Era caratterizzata sia da giubilo che da gioiose esclamazioni (Is 12, 6; 42, 1-2; 44, 23; Ger 31, 7; Zac 9, 9), indicava anche la futura risurrezione dei morti (Is 26,19).
Ciascuno portava in mano un mazzetto di rami dei tre alberi: la palma, simbolo della fede, il mirto, simbolo della preghiera innalzata al cielo, il salice, la cui forma delle foglie rimandava alla bocca chiusa dei fedeli, in silenzio di fronte a Dio, legati insieme con un filo d’erba (Lv 23, 40). Al centro attaccavano anche l’etrog (una specie di cedro). I Vangeli di Matteo e Marco raccontano che la gente sventolava rami, o fronde prese dai campi (Mt 21,1-9; Mc 11, 1-10), Luca non li menziona (Lc 19, 30-38). Soltanto l'evangelista Giovanni chiama questi rami le foglie delle palme da dattero (βαΐα τῶν φοινίκων) (Gv 12, 12-18).
Secondo la tradizione giudaica, il Messia atteso doveva manifestarsi durante questa festa. Già il profeta Zaccaria (9, 9 disse: "Esulta grandemente, figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme! Ecco, il tuo re viene a te; Egli è giusto e porta salvezza, umile e montato sopra un asino, sopra un puledro d'asina") ed ancora prima nella Genesi (49, 11: "Egli lega il suo asinello alla vite e il puledro della sua asina alla vite migliore; lava la sua veste nel vino e il suo manto nel sangue dell'uva") proclamavano sul re messianico discendente da Giuda salito sull'asino. Gli evangelisti sottolineavano che nessuno prima si è mai seduto su questo asino, ciò indicava la purezza rituale e la possibilità di sacrificarlo al Signore (Nm 19, 2, Duet 21, 3; 1 Sam 6, 7). Il Re dei giudei sull'asino era il simbolo della pace, mentre il cavallo si usava per le battaglie. I mantelli che venivano stesi sui gradini salenti al trono simboleggiavano l'incoronazione (2 Re 9, 13).
Una folla osannante gli viene incontro, acclamandolo come il Messia, figlio di Davide. L'esclamazione del brano dal Vangelo di Giovanni (“Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore, il re d’Israele!”) in parte è preso dal Salmo 118. La folla che voleva osannare Gesù in un clima festoso, gli offrirà l’unico trono a Gerusalemme: la Croce.
La commemorazione è inclusa nelle dodici feste principale dell'anno liturgico nella tradizione bizantina. Nel Sinassario della festa è scritto: "Oggi Domenica delle Palme, festeggiamo la gloriosa e splendida solennità dell'ingresso del Signore nostro Gesù Cristo in Gerusalemme".
La festa dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme è d'origine gerosolimitana. Nella prima testimonianza della celebrazione dell'Ingresso di Gesù (offerta dal Diario del Pellegrinaggio di Egeria del IV secolo) si racconta come la festività si svolgeva sul monte Oliveto e proseguiva al Calvario, guidata dal vescovo su un’asinella. Nel VI secolo la solennità si diffuse già quasi in tutte le Chiese orientali.
Il frammento del dittico del V secolo, avorio, Tesori del Duomo di Milano
Il rilievo della cattedra vescovile di Massimiano, 546-556,
Museo Arcivescovile, Ravenna
Nella pratica liturgica gerosolimitana fin al X secolo la sera di questa festa c'era una solenne processione con rami di palma, guidata dal vescovo, che probabilmente marciava su un asino come fece Gesù. Il rito simile è stato descritto nei libri liturgici dell'IX - XII secolo da Costantinopoli. Negli statuti monastici bizantini post-iconoclasti il rito dell'Ingresso del Signore a Gerusalemme nel suo insieme simile alla sua forma moderna.
San Efrem il Siro (373 ca) sottolineava che anche l'Ingresso di Gesù a Gerusalemme si correla con la Natività di Cristo, richiamando l'attenzione sul fatto che Cristo fu deposto da Maria nella mangiatoia, quindi l'Ingresso di Gesù a Gerusalemme ricorre con la partecipazione dell'asino; proprio come la testimonianza dei bambini era allora di particolare importanza (Giovanni Battista nel grembo materno ei martiri di Betlemme), così sotto l'Ingresso di Gesù a Gerusalemme Cristo fu accolto dai bambini (Ephraem Syr., In Diatess. 18). San Giovanni Crisostomo († 407) nelle conversazioni sul Vangelo di Giovanni rileva il collegamento dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme con il miracolo della risurrezione dei diritti. Lazzaro dai morti e con la risurrezione di Gesù Cristo e richiama l'attenzione sulla dignità regale di Gesù, rivelata nell'evento dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme (Ioan. Crisost., In Ioan. 66, PG 59, col. 365-367 ).
Nelle conversazioni sul Vangelo di Matteo, Crisostomo sottolinea la solennità dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme, che ha nettamente distinto questo evento da altri casi dell'arrivo di Cristo a Gerusalemme durante la sua vita terrena, esamina in dettaglio il contenuto interiore del racconto sulle circostanze della il ricevimento dell'asino da parte dei discepoli del Signore e il fatto stesso di utilizzare questo animale per arrivare a Gerusalemme dà all'intero evento un'interpretazione morale ampia, sottolineando la necessità che i cristiani facciano l'elemosina (Ioan. Crisost. In Mt. (cont.) 66, PG 58, Col. 625-632). Particolare attenzione è riservata ai vari aspetti morali della comprensione teologica dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme di S. Gregorio Palamas, sottolinea la natura soprannaturale dell'evento dell'Ingresso di Gesù a Gerusalemme poiché si è rivelato un miracolo: lo stesso Spirito Santo, attraverso la bocca dei bambini e delle persone, ha testimoniato Cristo (Gregorio Palamas, Hom. 15: In Dominica Palmarum, PG 151, col. 177-188).
Lo schema iconografico apparve già nella metà del IV secolo (nel celebre sarcofago di Giunio Basso), assumendo il significato liturgico dell'ingresso trionfale, che anticipa gli eventi della Passione del Signore culminanti nella sua morte sulla croce. Nell'arte paleocristiana ci sono le rappresentazioni dell'Ingresso a Gerusalemme sui sarcofagi (per esempio, sarcofago del IV secolo, Museo Lateranense, Roma), sulle copertine dell'avorio, sulla cattedra vescovile di Massimiano a Ravenna della metà del VI secolo (Museo Arcivescovile, Ravenna) e nelle miniature dei libri (come nel Vangelo siriano di Rabula (Firenze, Biblioteca Laurent., Plut I 56, fol. 279, 586), nel Vangelo del VI secolo (Museo della Cattedrale di Rossano), Cambridge (Corpus Christi coll. 286, 600); sulle cornici dei Vangeli (due dittici del VI secolo nel Museo Tesoro del duomo di Milano e a Parigi (BNF)); sul trono d'avorio dell'arcivescovo Massimiano (546-556, Museo Arcivescovile, Ravenna); sulle miniature dalle Parole di San Gregorio il Teologo (Parisin. gr. 510, fol. 196, 880-883).
Parte centrale del trittico del X secolo, Costantinopoli. Berlin Staatliche Museem
Nella rappresentazione del motivo il Cristo è al centro seduto sull'asino o cavallo. Come scrisse Romano il Melode, "Ecco il nostro Re, il mite e pacifico, assiso su di un giovane asino, che accorre per subire la passione e sradicare le passioni. Il Verbo è seduto su un animale, perché vuole salvare gli esseri dotati di ragionamento". Spesso Cristo è raffigurato
con gli apostoli dietro mentre scendono dalla montagna, ciò segue
direttamente il racconto di San Luca: "E quando si avvicinò alla discesa
dal Monte degli Ulivi, tutta la moltitudine di discepoli cominciò a
glorificare pubblicamente Dio per tutti i miracoli che avevano visto"
(Lc 19:37). Il Monte degli Ulivi, la Sion santa - dimora di Dio, divenne elemento indispensabile dell'iconografia della festa. Sul lato destro della scena è rappresentata l'immagine della città di Gerusalemme con il tempio di Gerusalemme al centro e molti edifici fantasiosi circondati da un muro con torri. La palma unisce la montagna messianica con la città che simboleggia l'umanità. Nella parte inferiore delle composizioni sono raffigurati bambini che gioiscono per la venuta del Salvatore e con foglie di palma in mano esclamano: "Osanna!", l'elemento conosciuto attraverso il Vangelo di Matteo (21, 15 ss) e l'apocrifo di Nicodemo. La tradizione gerosolimitana della partecipazione dei bambini è nota anche nel libro sul pellegrinaggio di Egeria (381-384) e nelle Catechesi di Cirillo di Gerusalemme (m. 387).
Nella tradizione ucraina c'e una molto antica usanza di benedire i rami del salice per la Domenica delle Palme. Già nell'Izbornik di Sviatoslav del 1073 la festa viene menzionata come la Festa del Salice.
La miniatura del Vangelo ucraino di Lavryshiv del XIII secolo
La miniatura del Salterio di Kyiv, 1397
Maestro Andrea con i discepoli,
L'affresco nella cattedrale della Santissima Trinità a Liublin, 1418,
Il frammento dell'icona della Passione di Cristo, XVI secolo,
villaggio Bagnuvate, Museo Nazionale a Leopoli
L'icona ucraina del XVI secolo, Galizia, Museo Nazionale a Leopoli
.jpg)
L'icona della devozione popolare del XVI secolo, Museo Nazionale a Leopoli
Icona ucraina del XVI secolo
L'icona ucraina dell'inizio del XVI secolo, Galizia
L'icona ucraina del XVI secolo, Galizia, Museo Nazionale a Leopoli
L'icona dall'iconostasi l'inizio del XVI secolo, la scuola di Peremysl, Museo Nazionale a Leopoli
L'icona del XVI secolo, Museo Nazionale a Leopoli
L'icona della devozione popolare, XVII secolo
L'icona della devozione popolare del XVII secolo
L'icona ucraina del XVII secolo, Museo Nazionale a Leopoli
L'icona dell'iconostasi d'Ivan Rutkovyc, XVII secolo,
villaggio Skvariava Nova, regione di Leopoli,
Museo Nazionale di Leopoli
.jpg)
L'icona dell'iconostasi della chiesa Santa Parasceva a Leopoli,
Fedir Senkovych e Mykola Petrachnovyc, l'inizio del XVII secolo
l'inizio del XVIII secolo
L'Ingresso a Gerusalemme, dall'iconostasi della cattedrale della Dormizione a Kyiv, 1729, Museo Nazionale dell'arte ucraina a Kyiv
Per confermare la resurrezione prima della tua passione, hai risuscitato dai morti Lazzaro,
o Cristo Dio, per la qual cosa anche noi, come i fanciulli, portando i simboli della vittoria, a Te, vincitore della morte, gridiamo: Osanna nel più alto dei cieli,
benedetto Colui che viene nel nome del Signore
(L'inno della festa (polytikion))
Ripubblicato, la prima pubblicazione 04/2020
hai risuscitato dai morti Lazzaro,
o Cristo Dio, per la qual cosa anche noi, come i fanciulli,
portando i simboli della vittoria, a Te, vincitore della morte, gridiamo:
Osanna nel più alto dei cieli,
benedetto Colui che viene nel nome del Signore
benedetto Colui che viene nel nome del Signore
(L'inno della festa (polytikion))
Nessun commento:
Posta un commento