Ivan Mazepa
(20 marzo 1639, Mazepynci -
21/22 settembre (2 ottobre) 1709),
grande mecenate e costruttore
dello stato ucraino indipendente
di Yaryna Moroz Sarno
"Non cerco altro che la felicità di questo popolo
che mi ha onorato eleggendo me
come l'etmano e mi ha affidato il suo destino"
Ivan Mazepa
"… Per amore della libertà, anche se muori,
difendi la libertà!
Che la gloria sia eterna,
Abbiamo i diritti attraverso la sciabola!"
Ivan Mazepa
Il 20 marzo 1639 nel villaggio Mazepynci (tenuta della famiglia vicino a Bila Cerkva) sulla riva destra del Dnipro (regione di Kyiv) nacque l'etmano, un grande politico e militare, uno dei più eminenti dell'Europa Centrale e Orientale della sua epoca, diplomatico e mecenate ucraino, capo dello stato cosacco Ivan Mazepa -Koledynskyj, (in ucr. Іван Мазепа, in pol. Jan Mazepa-Kołodyński) che proveniva dalla famosa nobile famiglia cosacca ucraina della riva destra Mazepa-Koledinsky. Suo padre era Stepan Adam Mazepa e sua madre Maryna Mokiyevska che apparteneva a una famiglia nobile che si stabilì nelle terre del reggimento di Bila Cerkva. La grande pietà ed educazione della madre dell'etman Maryna (nel convento di Maria Magdalena) le permisero di diventare badessa di tre monasteri femminili dopo la morte di suo marito (Glukhivsk, monastero femminile della Santa Ascensione di Kyiv-Pechersk Lavra e San Florivsky in Kyiv).
Per molto tempo, suo padre ricoperì le posizioni di atamano della città di Bila Tserkva e di Chernihiv podchashy. Durante il Concilio di Perejaslav, partecipò ai negoziati con i moscoviti dalla parte di Bohdan Khmelnytsky. Dopo la sua morte, sostenne attivamente l'etmano Ivan Vyhovsky. Morì nel 1665. Dopo la morte del marito, madre di Mazepa divenne membro della Confraternita della Santa Croce di Lutsk. Nel corso del tempo, divenne monaca con il nome di Maria, e anche in seguito accettò il nome di Maddalena. Dal 1683 era già conosciuta come badessa del monastero dell'Ascensione di Kyiv-Pechersk. Alla fine della sua vita, diresse anche il convento di suore di Glukhiv. Fino alla sua morte nel 1707, condusse personalmente gli affari, firmò contratti e corrispose con varie persone. Per tutta la vita è stata una consigliera indispensabile per suo figlio.
Magdalena Mazepa, madre di Ivan Mazepa
La sorella di Hetman Oleksandra e sua figlia Marianna, così come la zia Anastasia Bobrykevych sono diventati le monache. Nei necrologi delle famiglie Mazepa e Mokievskij vengono menzionati i sacerdoti Andrii e Ivan, un certo numero di monaci e monache, san Yosaaf e il vescovo di Bilgorod. Sorella Olesya si sposò tre volte: con Pavlo Obidovsky, Lubomyr Vytuslavsky e Jan Wojnarowsky. Dal primo matrimonio nacque un figlio, Ivan, nel futuro colonnello Nijinsky, uno stolnik di Mosca, genero di Vasilij Kochubey. Nel secondo matrimonio la figlia Marianne, che in seguito, come la nonna e la madre, divenne suora e terminò la sua vita in un convento.
La madre lo mandò a studiare al college Kyiv-Mohyla. Lì ricevette la sua formazione, probabilmente nel 1650-1657, durante il rettorato di L. Baranovych e Y. Galyatovsky, dove studiò poetica, retorica, latino e altre materie per 6 anni. Aveva una buona penna, scriveva poesie nel tempo libero, era interessato a tutti i tipi di creatività letteraria.
Incisore di N. Perelli secondo l'originale di E. D. Dahlberg. Panorama di Varsavia, 1656.
Studiava al collegio gesuita a Varsavia, nei tre anni successivi studiò in Germania, Italia, Francia ed Olanda, acquisì una brillante formazione europea, esperienza della vita politica e culturale europea. Dal 1657 Mazepa viveva nella città olandese Deventer, facendosi chiamare Johannes Koledynskyj, dal cognome di suo nonno paterno - Mykola Mazepa-Koledynskyj. Per tutto l'anno, Ivan Mazepa seguì lezioni e visitò la fonderia di Willem Wegeward, dove venivano fabbricati i migliori cannoni d'Europa.
L'incisione con la veduta della città di Deventer del 1650
Ritratto di I. Mazepa dalla сattedrale della Dormizione
della Lavra Kyievo-Pecherska
Mazepa suonava la bandura, amava l'arte, particolarmente si interessava all'architettura e ai libri, era un poeta di talento (l'autore di una serie di poesie: "Duma", "Sonno", "I salmi", ecc). Le opere poetiche, come si ritiene, dello stesso hetman sono sopravvissute fino ai nostri giorni - il pensiero "Tutti cercano sinceramente la pace", le canzoni "Oh, guai a quel gabbiano", dove l'Ucraina appare nella tragica immagine di una mamma gabbiano, e "La mia povera testolina".
Poteva facilmente trovare un linguaggio comune con i filosofi, teologi, poeti, citava classici latini come Orazio, Ovidio a memoria, suonava bandura. Durante il suo viaggio in Europa migliorò la sua conoscenza del latino, studiò altre lingue europee e conobbe questioni di ingegneria e artiglieria. Parlava fluente in polacco, italiano, tedesco, francese, tataro, latino. L'etmano possedeva forse la migliore collezione dei libri in Ucraina e donò i libri di questa biblioteca ai monasteri, alle chiese e privati.
Per lungo tempo prestò servizio presso la corte del re polacco Giovanni Casimiro (Jan II Kasimirz). Insieme a lui visitò Parigi durante la celebrazione della Pace dei Pirenei nel 1659. Uno degli storici più autorevoli, l'esperto riconosciuto della biografia di Ivan Mazepa, Mykola Kostomarov, scrisse che già in giovane età il futuro etman ucraino fu riconosciuto dal re polacco Giovanni II Casimiro come una persona intelligente e scaltra.
Infatti, mentre prestava servizio alla corte reale dal 1659, Ivan svolse vari compiti diplomatici del suo protettore: portò lettere al Khan di Crimea Selim-Girey nel 1663, incontrò gli etman ucraini Ivan Vygovskyi (1659) e Yuriy Khmelnytskyi (1660), Pavlo Teteria (1663). Il suo peso sempre crescente fu eloquentemente testimoniato dall'importantissimo incarico reale di Mazepa, che avrebbe dovuto portare in Ucraina e consegnare i kleinod dell'etman al neoeletto Pavlo Teterya. Nel 1663 lasciò il servizio presso corte del re.
Nel 1668 tornò in Ucraina dove il re polacco Jan Casimir lo nominò voivoda di Chernighiv, si sposò e nel 1669 entrò al servizio di Petro Doroshenko, svolse importanti missioni diplomatiche presso l'etmano, svolse missioni diplomatiche in Crimea (1673), a Pereyaslav per negoziati con l'etamno Samoylovych e duca G. Romadonoskyj. Fu catturato sulla via a Crimea e consegnato successivamente allo hetman Ivan Samoylovych (1674), divenne un suo confidente.
Dopo essere stato eletto etmano (1687) unì sotto il suo governo le terre ucraine della riva destra e riva sinistra nell'unico stato. Mazepa è stato il primo etmano che governava invariabilmente quasi 22 anni (8081 giorni). Questo periodo divenne periodo dello sviluppo economico dell'Ucraina, della stabilizzazione della situazione sociale, della fioritura della chiesa e della vita e della cultura religiosa.
Diventando uno dei più grandi proprietari terrieri d'Europa, costruì numerosi chiese, fondò le scuole, ampliò le tipologie. Secondo i calcoli dei capi cosacchi, effettuati subito dopo la morte di I. Mazepa, durante i 22 anni del suo potere, l'etman in generale spese almeno 1. 110.900 ducati, 9.243.000 oro e 186.000 imperiali per scopi del patronato. a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo,
Durante l'etmanato di Ivan Mazepa (1687–1709) barocco ucraino raggiunse il suo massimo sviluppo. Il suo mandato si può considerato l'epoca d'oro della cultura ucraina , in particolare del barocco ucraino.
I ritratti di Ivan Mazepa, eseguiti durante la sua vita
L'epoca di Mazepa è un tempo d'elevazione straordinaria in tutti gli ambiti della cultura ucraina, ciò è stato possibile grazia alla relativa stabilità della situazione economica e politica, senza la quale lo sviluppo della cultura è impossibile ed attività filantropica dell'etman e dei capi cosacchi in modo speciale nell'architettura. Bisogna notare che i nuovi mecenati ordinarono non tanto palazzi quanto chiese, perciò il carattere del barocco ucraino era prevalentemente religioso. Ma non soltanto nel campo dell’architettura, che fino alla fine dell’epoca barocca fu prevalentemente ecclesiastica, ma anche nel campo della pittura, della scultura, delle arti decorative e applicate era forte religiosità. L'impatto maggiore aveva anche sulla letteratura: il barocco ucraino sullo sfondo della tradizione letteraria europea dei secoli XVII e XVIII è stato distinto per la sua specificità religiosa.
Durante il periodo del suo etmanato si iniziò la rinascita spirituale ed economica e si rafforzò seria mente l'immagine internazionale dell'Ucraina. La sua politica portò a una rinascita generale, alla fioritura di tutti i rami dell'arte, della filosofia, teologia, delle scienze sociali e naturali. Essendo consapevole della necessità di formare le figure per l'intellighenzia nazionale, Mazepa si occupava personalmente dell'istruzione e della cultura in Ucraina. L'etmano Mazepa diresse allo sviluppo della religione e delle istituzioni culturali una parte significativa del suo reddito personale.
La portata delle attività culturali e filantropiche dell'etmano Mazepa è stata davvero impressionante. Basti notare che le fonti pubblicate contengono riferimenti a 220 chiese costruite nel 1687-1709. Il numero reale delle loro costruzioni in quel periodo era ovviamente due o tre volte superiore.
L'etmano patrocinava la letteratura, in particolare sostenendo le opere di Ivan Maksymovych, Feofan Prokopovych, Dmytro Tuptalo, Atanasiy Zarudnyj, E. Yavorsky. Lui stesso reintegrava le sue conoscenze per tutta la vita, per praticare lingue straniere, riceveva giornali francesi e olandesi, scriveva poesie, componeva canzoni e musica, era un noto collezionista. Pylyp Orlyk menzionò la biblioteca di Mazepa a Baturyn: "... Cornici preziose con lo stemma dello hetman, le migliori edizioni di Kyiv, incunaboli tedeschi e latini, molti manoscritti antichi illustrati...". Una tale ricchezza di libri non esisteva pari nell'Ucraina.
Il ritratto di Ivan Mazepa, 2021
L'epoca di Ivan Mazepa fu segnata dal rapido sviluppo dell'economia, della cultura, dell'istruzione e dell'arte ucraina. L'etmano offrì considerevoli fondi per la chiesa e la costruzione civile a Kyiv, Chernighiv, Baturyn, Pereyaslav, Glukhiv, finanziò la costruzione dell'Accademia Kyiv-Mohyla (l'Accademia si chiamava persino Mohyla-Mazepa) e Collegio a Chernighiv, manteneva i legami più stretti con l'Accademia di Kyiv, si occupò personalmente dello sviluppo dell'Accademia, che durante il suo etmanato raggiunse un'alta elevazione e ottenne riconoscimenti nel mondo culturale internazionale.
Come capo dello stato ucraino, Mazepa comprendeva bene l'immensa importanza politica e culturale della chiesa e ne era il potente difensore e benefattore. Anche prima del suo etmanato, Mazepa aveva rapporti stretti e amichevoli con l'alto clero di Kyiv e Chernighiv, in particolare con l'archimandrita della Lavra Kyievo-Pecherska Varlaam Yasynskyj, il futuro metropolita ("padre pastore e mio grande benefattore", come lo menzionò Mazepa nel 1708) e con l'arcivescovo Lazar Baranovych di Chernighiv. Da allora, a quanto pare, i buoni rapporti dello hetman con Stefan Yavorskyj, Dmytro Tuptalo, Joasaf Krokovskyj, Feodosiy Uglytskyj, Ioan Maksymovych, Zacharia Kornylovych, Innokentij Monastyrskyj e altre figure di spicco della chiesa ucraina di quell'epoca iniziarono.
Grazie al suo sostegno nel 1701 il Collegio di Kyiv ricevette lo status giuridico dell'Accademia: per le necessità del collegio Kyiv-Moghyla e della chiesa dell'Epifania del monastero della Fraternità (sul Podil' a Kyiv fungeva da tempio per gli studenti dell'Accademia) spese più di 200.000 monete d'oro. Mazepa fornì la biblioteca dell'Accademia di preziosi libri, sostenne gli studenti finanziariamente, fornendo ogni anno i sussidi finanziari.
L'edificio dell'Accademia di Kyiv fu restaurato a spese dell'etmano nel 1704. Al posto di una struttura ad un piano fu eretto un grande edificio a due piani con doppie finestre sui due piani superiori, con timpani barocchi e un tipico tetto. Era un edificio davvero magnifico che rappresentava la scienza e la cultura ucraina nell'Europa orientale.
Ad Ivan Mazepa come a nessun'altra figura nella storia ucraina è stata dedicata tutta serie di magnifiche composizioni panegiriche. Al grande costruttore e benefattore dell'Accademia dedicarono le loro opere: Stepan Yavorsky - "Echo głosu wołającego na puszczy od serdecznej reflexyi płowieca Janowi Mazepie" ("Eco della voce che grida nel deserto" Kyiv, 1689), Ivan Ornovsky "Muza Poxolańska triumfalnej sławie i fortunie z herbowych znaków <...> Jana Mazepy" ("Musa di Roksolani sulla gloria e la fortuna trionfali dallo stemma del signore I. Mazepa" Chernighiv, 1688), Pylyp Orlyk - panegirico in lingua polacca "Alcides rossiyski triumfalnym laurem ukoronowany iaśnie wielmożny iegomość pan Jan Mazepa hetman woysk ich carskiego prześwietnego maiestatu zaporożskich" (Vilno, 1695); "Teatro della gloria proclamata" di P. Armashenko (1699), così come le poesie di D. Tuptala, F. Prokopovych: Dmytro Tuptalo "Vello irrugato" ("Oroshennoe Runo") (1697), Feofan Prokopovych - "Volodymyr" (1705), "Giuseppe Patriarca" (1708) ed altri. E Stakhovskyj nella sua "Preghiera per Hetman Mazepa" (1705) scrisse: "Il nostro profeta, il nostro precursore, San Giovanni, che nacque dalla sterile, tu sei il messaggero di Dio. Ci hai dato la grazia di pregare. Proteggi Ivan, il nostro glorioso hetman!" Tra i panegiristi di Mazepa furono Ioan Maksymovych, Lavrentiy Krschonovych, Joasaf Krokovskyj, Samiylo Mokrevych, Petro Armashenko e altri.
Lo hetman I. Mazepa è raffigurato nell'incisione di O. Tarasevych "Battesimo di Cristo" (1694) (la Biblioteca Nazionale di Varsavia). Un ritratto di Mazepa era dipinto nella chiesa del Salvatore a Berestiv nel 1696, e tutti gli hetman a cominciare da Khmelnytsky furono raffigurati nella cattedrale della Dormizione della Lavra Kyievo-Pecherska. Mazepa è stato menzionato in molti libri dell'Accademia: retorica "Rostra Tulliana", dialettica "Prolegomena dialetticae", poetica "Lyra Heliconis" (1708-09), filosofia "Philosophia naturalis et ultranaturalis" (1706) ed altri.
A sue spese sono state pubblicate "Le vite dei santi" (Chetia-Minea) di Dmytro Tuptalo, traduzione dei monaci del monastero di San Nicola Baturynskyj Krupytskyj tradotto "Il Commento di Gregorio il Teologo". Le pubblicazioni dell'epoca di Mazepa sono tra i migliori esempi nella storia della stampa ucraina. Ivan Mazepa generosamente finanziò la pubblicazione dei libri liturgici. Con il suo sostegno è stato pubblicato il libro "La Corona di Cristo", che contiene testi che glorificano Cristo, la Madre di Dio, e forniscono esempi della loro vita. Inoltre - "Salterio", "Oktoich", diverse edizioni del Vangelo, il commento del papa Gregorio I Magno al libro di Giobbe e molti altri. Lo hetman Mazepa prestò grande attenzione allo sviluppo delle scuole che operavano sotto le chiese. Come si può vedere dalla sua lettera universale n. 385 dell'8 febbraio 1704, sul territorio di Novgorod-Siversk c'erano molte scuole.
Si occupò di Stefan Yavorskyj, Ivan Maksymovych, di Dmytro Tuptalo, di L. Boborynskyj. Nella casa dello hetman lavorò l'architetto e scrittore spirituale Adam Zernnkav, autore di uno studio in 8 volumi sulla costruzione di fortezze e Sull'origine dello Spirito Santo...".
L'edificio dell'Accademia Kyievo-Mogylanska, costruita da I. Mazepa
L'incisione di Grygoriy Levyckyj, Kyiv, Tipografia della Lavra, 1739
Il vecchio edificio dell'Accademia a Kyiv, costruito da Mazepa
A sue spese Ivan Mazepa costruì e mantenne il Collegio di Chernighiv, furono fondate altre scuole e tipografie. Con suo sostegno molti giovani sono andati all'estero per acquisire conoscenze nelle università dell'Europa occidentale.
Davvero è molto difficile elencare tutte le chiese e i monasteri fondati, costruiti, ricostruiti, decorati da Mazepa. Nell'epoca di Mazepa negli anni 1687-1709 furono costruite e restaurate circa 350 chiese, tra quali perlomeno 80 con la partecipazione diretta dello hetman. Si sa per certo che costruì oltre 48 nuove chiese, cattedrali e campanili, contribuì alla ricostruzione di molte chiese dell'era principesca, concesse alle chiese e ai monasteri i possedimenti terrieri, mise i privilegi ecclesiastici più alti dei diritti delle città. Compì sforzi significativi per far rivivere Kyiv come capitale spirituale dell'Ucraina. Tra quelli costruiti da lui, gli edifici ecclesiastici più famosi sono: il campanile e muro del monastero di Santa Sofia (1699-1707), spendendo 50.000 monete d'oro per la ricostruzione della cattedrale ucraina di Santa Sofia a Kyiv, monasteri di Kyiv (Lavra, la maestosa cattedrale militare e monastero di San Nicola (Pustynno-Mykolaivsky), della Fraternità (Bratskyj) dell'Epifania con la chiesa monastica dell'Epifania (1690-1693), di Cirillo d'Alessandria, cattedrale di San Demetrio presso monastero di San Michele delle Cupole d'Oro e stesso monastero.
Feofan Procopovych, rettore dell'Accademia di Kyiv di allora, glorificava Mazepa come quello che trasformò Kyiv nella nuova Gerusalemme. Il concetto di Kyiv come la seconda Gerusalemme affermavano Isaia Kosynskyj, Petro Mohyla, Feodosiy Vasylevych. Nel poema "Volodymyr" dedicato all'etmano Mazepa, che Prokopovych pronunciò nel giorno della festa di San Volodymyr nel 1705, affermava che Kyiv "è chiamata all'unanimità da tutti i cristiani la seconda Gerusalemme e la nuova Sion". Il principe Volodymyr viene glorificato nel dramma "Volodymyr" di Feofan Prokopovych come il fondatore dello stato cristiano di Kyiv e l'illuminatore dell'intera Europa orientale. Mazepa è il degno erede di Volodymyr, il successore della sua santa causa.
Nell'epoca di Mazepa Kyiv rinasce come il centro spirituale dell'Ucraina, estendendo la sua influenza nei paesi dell'Europa orientale e dell'Oriente ortodosso. Le magnifiche costruzioni nella capitale ai tempi dell'etmano Mazepa sono paragonabili solo al periodo dei grandi principi di Kyiv. Hetman costruì il volto architettonico nazionale della capitale di uno stato nazionale indipendente con i suoi simboli.
La mappa della fortificazione di Kyiv, 1695
La politica culturale di Mazepa trasformò il volto architettonico di molte città, tra cui Kyiv, Chernighiv, Pereyaslav, Glukhiv, Liubech, Baturyn, Bakhmach ed altre. Costruì monastero Mezhyhirskyi, della Santissima Trinità a Chernighiv (Troyicko-Illinskyj), campanile e chiesa di San Giovanni Battista del monastero dei santi Borys e Glib a Chernighiv; le chiese di San Giovanni Teologo e San Giovanni Battista a Chernighiv, il refettorio con la chiesa bifacciale di Tutti i Santi a Chernighiv.
Secondo alcune stime, durante il suo governo, Mazepa fece rivivere e restaurò più di 20 monasteri a proprie spese: i monasteri Mgarskyj, Gustynskyj a Pryluky, monasteri Krupytskyj a Baturyn, i monasteri dei Santi Pietro e Paolo a Glukhiv, Domnytskyj, Koshynskyj, Bakhmatskyj, Kamianskyj, il monastero dei Santi Pietro e Paolo vicino a Moshny, le cattedrali di Kyiv (Santa Sofia), Pereyaslav, Chernighiv, le chiese di Baturyn, Digtyary, i monasteri Makoshynskyj, (nella chiesa del villaggio di Mokhnatyn nel 1692 a spese di Ivan Mazepa fu creata un'iconostasi con lo stemma di Mazepa), Bakhmatskyj, la chiesa monastica dell'Assunzione a Glukhiv, la cattedrale dell'Ascensione a Pereyaslav, la chiesa di San Nicola a Bila Cerkva (1706), la cattedrale della Trasfigurazione del monastero a Mgar (regione di Poltava), la cattedrale del monastero dell'Esaltazione della Santa Croce a Poltava (1689-1709), la cattedrale di San Nicola a Nizhyn, le chiese della Santissima Trinità, della Protezione della Madre di Dio, della Resurrezione, di San Marco e di San Nicola a Baturyn, la chiesa dell'Intercessione della Vergine Maria (Pokrovska, 1708-1709) nel villaggio di Dygtyarivka (regione di Chernighiv), la chiesa dell'Ascensione a Liubech, la chiesa dell'Intercessione della Madre di Dio a Romny ed altri, anche in alcuni altri villaggi. Con i suoi fondi furono costruite nuove chiese a Glukhiv (la chiesa in mattoni dell'Assunzione del monastero di Glukhiv 20.000 monete d'oro), Lubny, Gustyn, Digtyary, per la costruzione della chiesa di pietra di San Pietro e Giovanni Battista a Rylsk (regione di Kursk) 2.000 monete d'oro, nel 1699 fondò villaggio Ivanivske (attualmente nella regione di Kursk) dove durante tre prossimi anni sorgono tre nuove chiese.
Nel villaggio di Ivanovske, distretto di Rylsk è stato conservato un palazzo di Mazepa. Nel 1703, quando etman era all'apice del suo potere, aveva in possesso le vaste terre, dove furono fondati i villaggi di Ivanovskoe, Stepanivka e Mazepivka nel nome, patronimico e cognome dell'etman. Il palazzo ad Ivanovske è un edificio a un piano con seminterrato e alti timpani, che in termini di volume e struttura spaziale ricorda la casa di Mazepa e Lyzogub a Chernighiv, ma con lavori plastici differenti.
Resti del palazzo di Mazepa ad Ivanove, regione di Kursk, 1704
Nel monastero dell'Assunzione Kamianskyj sulle rive del fiume Snov nel distretto Novozybkovskiy della provincia di Chernighiv (adesso vicino al villaggio di Zabram, distretto di Klimiv, regione di Briansk) eretto con la benedizione dell'arcivescovo di Chernighiv Lazar Baranovych dopo il 1687 ricevette un'atto della donazione da parte dello Hetman I. Mazepa, furono costruite la chiesa in legno dell'Assunzione, refettorio, chiesa in onore di S. Giovanni Battista (1690) e l'Annunciazione della Vergine (1697), e più tardi la chiesa di Tutti i Santi : la porta, celle e una staccionata in legno di forma rettangolare irregolare. L'icona miracolosa della Madonna Novodvorska, donata al monastero al momento della sua fondazione dall'arcivescovo di Chernighiv Lazar Baranovych, era conservata nella cattedrale del monastero. Nel 1687 l'etman Mazepa approvò nuove terre per il monastero e fornì assistenza finanziaria. E nel 1693, con la sua Universal, annunciò la creazione di un nuovo convento vicino a Starodub nella fattoria Pechenyky. Il monastero dell'Assunzione della Vergine Maria (Dormizione) Kamianskyj fu il primo monastero nella regione di Starodub che l'etman Mazepa si impegnò ad aiutare. Secondo il decreto dell'etman di Ivan Mazepa del 22 febbraio 1705, all'antica chiesa della Natività di San Giovanni il Precursore a Starodub si unì un laboratorio musicale - "violinisti, cembalisti e suonatori di cornamusa".
A spese dell'etman Mazepa a Kyiv nel 1690-1693 furono costruite due grandi chiese a Kyiv: cattedrale militare San Nicola e dell'Epifania del monastero della Fraternità (Bratskyj) (distrutti nel 1935). La chiesa di San Cirillo dietro rione Podil a Kyiv (Kurenivka) fu completata con l'aiuto dell'hetman: fu ricostruito il tetto, furono costruiti 5 cupole, fu decorata con un nuovo frontone ondulato e pilastri con ornamenti in stucco. Per la ricostruzione della chiesa cattedrale del monastero di San Cirillo Mazepa ha stanziato più di 10.000 monete d'oro. Il monastero Vydubytskyj cambiò aspetto durante il regno di Ivan Mazepa. Lì fu ricostruita la chiesa di San Michele a spese dello hetman.
Nel 1693 a spese dell'etmano Ivan Mazepa fu fondato monastero nel luogo dell'apparizione miracolosa dell'icona della Santa Madre di Dio a villaggio Domnytsia (regione di Chernighiv). Nel 1696 fu completata la costruzione del complesso monastico con la chiesa della Beata Vergine. L'icona della Madre di Dio -Domnycka fu curata dall'amico dell'etmano Mazepa Teodosio Ughlytskyi. Nel 1695 a Gustyn (regione di Chernighiv), a spese di Ivan Mazepa, fu costruita la chiesa in pietra dell'Assunzione della Vergine Maria presso convento della Santissima Trinità di Gustyn con il refettorio, la cantina e il panificio.
Lo hetman costruì la сhiesa della Natività della Madre di Dio e monastero vicino alla città Berezhna (regione di Chernighiv). Il monastero fu ufficialmente fondato dal decreto di Ivan Mazepa il 16 maggio 1699.
Durante etmanato di I. Mazepa Baturyn si trasformò rapidamente non solo nella città centrale dell'etmanato, ma anche nella capitale della spiritualità e della cultura. Cinque chiese furono costruite a Baturyn durante l'etmanato di Mazepa a sue spese. Nei secoli XVII-XVIII entro i confini delle fortificazioni di Baturyn c'erano le chiese del castello, della Trinità e di San Nicola, dell'Intercessione della Madre di Dio (Pokrovska) e della Presentazione al Tempio della Vergine Maria (Vvedenska) si trovavano in periferia, un'altra chiesa si trovava sul territorio del maniero dell'etmano Ivan Mazepa. In origine tutte le chiese erano in legno, la loro sostituzione con quelle in mattoni avvenne nell'ultimo quarto del XVII secolo.
Secondo i documenti della Commissione di Bender, I. Mazepa stanziò più di 20.000 monete d'oro per la costruzione della cattedrale della Trinità in pietra, 4.000 monete d'oro per la costruzione della chiesa in mattoni di San Nicola (nel 1708 era ancora incompiuta) e 15.000 monete d'oro per la costruzione di chiese in legno - chiesa della Resurrezione e Protezione della Vergine Maria. Su richiesta dell'etmano nel 1700, il già citato "artista delle strutture in pietra" D. Aksamitov portò con sé un kiot, due pilastri in pietra scolpita e altri dettagli costosi per il nuovo edificio (ovviamente, per la costruita cattedrale della Trinità).
Negli anni 1687-1708 per l'abilità di I. Mazepa Baturyn conobbe la massima ascesa come capitale dello stato cosacco ucraino e importante centro commerciale e artigianale. All'inizio del XVIII secolo era costituito dalla cittadella (con una superficie di circa 1 ettaro), dalla città stessa, protetta da potenti fortificazioni (da cui il nome di questa parte - Fortezza), con un'area di oltre 25 ettari, non fortificazioni-sobborgo e Podil'. Numerosi manieri e villaggi dei capi cosacchi confinavano con Baturyn, inclusa la residenza di campagna di I. Mazepa nel tratto Goncharivka e infine monastero di San Nicola Krupytsky, uno dei monasteri più antichi e venerati dell'epoca degli hetman che si trovava sulle rive del fiume Sejm, vicino a Baturyn sulla sponda opposta. La sua storia è inseparabile dalla storia di Baturyn come capitale degli hetman. Dopo la proclamazione nel 1669 Baturyn, residenza degli hetman della riva sinistra, divenne uno dei principali centri della vita culturale e religiosa dell'Ucraina, nonché una fortezza ben fortificata circondata da bastioni con mura e torri in legno. A questo monastero è legato il pio servizio di due personaggi illustri dell'Ucraina. Negli anni 1682-1683 e negli anni 1686-1692, abate del monastero fu San Dmytro (Danilo) Tupalo, che qui scrisse le famose "Vite dei Santi".
Con la partecipazione finanziaria dell'etmano Ivan Mazepa fu costruita la cattedrale dell'Annunciazione (dal 1702), l'edificio centrale del monastero maschile dell'Annunciazione a Nizhyn. Il 25 agosto del 1706 fu fondata in pietra al posto di una in legno dall'etman Ivan Mazepa e dal suo parente colonnello della città Kostiantyn Mokievskyj la chiesa di San Nicola a Bila Cerkva.
All'inizio del XVIII secolo Ivan Mazepa costruì una grande chiesa con cinque cupole dell'Intercessione della Madre di Dio nel villaggio Dygtyarivka, distretto di Novgorod-Siversk, regione di Chernighiv, a 16 km dalla città di Novgorod-Siversk. La chiesa dell'Intercessione è considerata l'ultima fondazione del nostro grande etman Ivan Mazepa. Probabilmente a quei tempi Dygtyarivka era una piccola città, perché lì c'era una fabbrica di mattoni e c'erano miniere di calce, che appartenevano all'etmano Ivan Mazepa. Dai propri mattoni e dalla propria calce, secondo la maggior parte dei ricercatori, secondo il progetto di un architetto occidentale, nel 1708-1709 hetman costruì un grande tempio in stile barocco ucraino, stanziando 15.000 monete d'oro. Nella chiesa si conservava l'icona della Vergine Dygtyarivska, considerata miracolosa. Le sue vesti preziose d'argento raffiguravano in alto Dio Padre, ai lati Giovanni Battista e l'Arcangelo Michele, sullo sfondo - lo stemma dell'etmano Mazepa e furono realizzate a sue spese. Il 30 ottobre del 1708 nella chiesa dell'Intercessione di Dygtiarivka ebbe luogo uno storico incontro tra lo hetman dell'Ucraina e il re di Svezia: sotto la sua cupola è stato firmato l'accordo politico-militare ucraino-svedese. Carlo XII donò poi alla chiesa un pavimento in lastre di ghisa, con inciso "K XII".
Per la chiesa della Resurrezione di Cristo a Liubech (in legno, regione di Chernighiv), Mazepa stanziò 5.000 monete d'oro, per la chiesa in legno di San Giovanni Evangelista con un altare, nel villaggio di Prachi nella regione di Chernighiv spendendo più di 15.000 monete d'oro per la chiesa in legno, per la chiesa del monastero di San Nicola Baturynsky Krupetsky nel villaggio di Osych. Tutti questi monasteri e chiese non sono sopravvissuti. Nel 1692 a spese di I. Mazepa era fondata la chiesa dell'Intercessione nel villaggio Mokhnatyn, ed è stata creata l'iconostasi con il suo stemma.
Come affermarono documenti della Commissione di Bender, Mazepa finanziava con 20.000 monete d'oro la costruzione della nuove cattedra del monastero di San Nicola sul luogo della vecchia chiesa (1687 -1703), un reliquiario d'argento con cinque candelieri d'argento per le reliquie di San Nicola. e il monastero in un prato deserto vicino a Makoshyne nella regione di Chernighiv. Con decreto dell'etmano Mazepa nel 19 dicembre 1687 al monastero di San Nicola sul rive del fiume Desna furono concessi i mulini di Grytskiv (sulla diga Sosnytska), Vasyliv (nel villaggio di Verba). Il monastero rimase chiuso per qualche tempo e riprese la sua attività nel 1660. In origine, tutti gli edifici sul suo territorio erano in legno. In origine, tutti gli edifici sul suo territorio erano in legno. La chiesa monastica di San Nicola è stata costruita nel 1687-1703 in mattoni sul sito della precedente.
I documenti recentemente scoperti si riferiscono ad alcuni monasteri che a volte furono fondati con il sostegno attivo di Mazepa, come: i monasteri della Dormizione Kamiansky e di San Michele di reggimento Starodubsky, il monastero della Santa Ascensione a Pereyaslav, o rianimati da lui, come Liubetskyj, conosciuto fin dai tempi di Sant'Antonio Pecherskyj. Testimoniano che con i fondi propri dello hetman costruì la chiesa della Natività della Madre di Dio vicino alla città di Berezna, chiesa della Santa Ascensione a Pereyaslav. Con i propri soldi, l'hetman finanziò l'iconostasi a più livelli della cattedrale della Santa Dormizione di Kyiv-Pechersk Lavra, rafforzò le mura attorno alla lavra. Le impressionanti somme delle donazioni di Mazepa alla Chiesa furono citate dal caposquadra nel documento redatto nel 1709 (già in esilio) registro delle sue fondazioni e donazioni. Se sommiamo le spese dello hetman secondo questo registro, si otterrà la somma astronomica di oltre 1 milione di ducati d'oro, e questo elenco è lungi dall'essere completo, perché non include le donazioni a molte chiese e monasteri, istituzioni ecclesiastiche e clero, perché non è stato più possibile stabilire una serie di spese, come la costruzione dei monasteri Bakhmatskyj, Dumnytskyj, Lubetskyj con le chiese. L'etman ha anche nominato generose donazioni alla chiesa nel suo testamento. A differenza dei governanti dell'epoca nell'Europa occidentale, che preferivano i palazzi, costruì principalmente chiese o edifici pubblici (ad esempio, l'edificio dell'Accademia di Kyiv).
Inoltre, Ivan Mazepa donò fondi a chiese che non sono sopravvissute e si trovano lontano dall'Ucraina. Con suo contributo furono costruite fuori dall'Ucraina diverse chiese. L'etman I. Mazepa intensificò i rapporti con l'Oriente cristiano: diede un sostanziale sostegno ai patriarchi di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, donò ingenti somme di denaro (50.000 oro e 30.000 ducati).
Frontespizio del Vangelo in arabo di Mazepa
A Vilnius e nei paesi dell'Oriente hanno avuto nell'etmano Mazepa il loro grande benefattore: i doni di Mazepa alle chiese si trovano nelle chiese di Siria, Palestina, Istanbul e Monte Athos: donò 10.000 monete d'oro all'altare di una chiesa di Vilnius (Lituania), 3.000 d'oro sono stati donati al vescovo Zhabokrytskyj per "sostenere l'ortodossia"; stanziò 50 mila d'oro per il restauro del monastero di San Saba in Palestina (1701), Mazepa stanziò 3.000 monete d'oro per il Vangelo per i bisogni dei cristiani siriani (Vangelo di Aleppo, 1708), di cui una versione fu ritrovata fino al Libano. Il Patriarca di Antiochia Atanasio, ricevette 3.000 monete d'oro da Ivan Mazepa per aver scritto la prefazione al suddetto Vangelo, dove glorificava la generosità, saggezza e pietà dell'etman, per il quale tutti i sacerdoti nelle terre dell'Impero Ottomano avrebbe dovuto pregare.
Alla basilica della Resurrezione presso il Santo Sepolcro a Gerusalemme Mazepa regalò un piatto d'argento, un costoso sudario con iscrizioni su ciascuno, un calice d'oro puro, una lampada e un altare d'argento con un'immagine scolpita della Sindone (del valore di 20.000 monete d'oro). La tavola è sopravvissuta fino ad oggi e viene utilizzata nei servizi solenni: su di essa si pose il calice con Eucarestia, contiene immagini del Corpo di Cristo, della Madre di Dio, di Maria Maddalena, di Giovanni Evangelista, nonché dei simboli della Passione di Cristo: una scala, martelli, una spugna con aceto, una lancia, una corona di spine, una colonna della vergogna, guanti, la tunica di Cristo, ecc. L'iscrizione certifica che la tavola è un dono di Ivan Mazepa, le cui iniziali e stemma sono raffigurati nella parte inferiore di questo capolavoro di intaglio del metallo della fine del XVII - inizio XVIII secolo.
I documenti testimoniano che l'etman diede i soldi per la ricostruzione del monastero di San Saba in Palestina. Nel 1701 a Baturyn soggiornò il patriarca di Gerusalemme Chrysanth, che ricevette generosi doni da Mazepa, tra cui un altare d'argento per il Santo Sepolcro con il nome dell'etman, che è ancora lì conservato. Ad Aleppo, nel 1708, il Vangelo in arabo fu pubblicato a spese di Mazepa (3.000 monete d'oro), e il Patriarca di Antiochia, Atanasio, scrisse una glorificante prefazione a questa pubblicazione in onore di Mazepa. Preziosi doni dell'hetman alle chiese e ai monasteri del Medio Oriente (sudari, vangeli, ciotole, ecc.). Mazepa inviò i suoi diplomatici in Moldavia, generosamente sostenendo le missioni di pellegrinaggio del clero ucraino in Terra Santa e Athos e le missioni del clero balcanico e mediorientale in Ucraina.
Negli anni 1695-1700 a spese dell'etmano Ivan Mazepa fu costruita la cattedrale dell'Ascensione del monastero dell'Ascensione a Pereyaslav.
La chiesa dell'Ascensione a Pereyaslav
La cattedrale dell'Ascensione presso monastero a Pereyaslav, 1695-1700
Il 30 settembre del 1700 Mazepa emanò un decreto (universal) sulla restaurazione del vescovado di Pereyaslav, guidato dal suo amico Zaccaria Kornylovych. Con il suo decreto successivo (dal 27 agosto 1701), l'etman confermò i privilegi della cattedrale di Pereyaslav e le subordinò due monasteri della riva destra (di Trachtemyriv e di Kaniv nella regione di Cherkasy), offrendo una somma enorme (oltre 300.000 monete d'oro) per la fondazione della nuova cattedrale episcopale a Pereyaslav con un monastero, ecc. Nel 1701 trasferì dalla sua biblioteca un tesoro spirituale inestimabile del popolo ucraino: il famoso Vangelo di Peresopnytsia del XVI secolo, sul quale ancora oggi prestano giuramento i presidenti dell'Ucraina. Questo Vangelo, che donò alla cattedrale di Pereyaslav, "... che è stato creato, restaurato e decorato con preziosi utensili da chiesa da Sua Grazia il vescovo Zaccaria Kornylovych. Il giorno 17 dell'anno 1701" è accompagnato dall'iscrizione della donazione: "Questo Vangelo è stato realizzato a spese di Sua Altezza Reale l'esercito dell'etman zaporoziano e del glorioso grado del Sant'Apostolo Andrea il cavaliere Ivan Mazepa. Il 1° giugno 1701 straniero Giorgiy Friburg realizzò pesi d'argento di dodici libbre, prova della quattordicesima".
Il complesso principale di edifici in legno del monastero della Natività della Vergine Maria (Domnyckyj) fondato alla fine del XVII secolo non lontano da Berezhna nel luogo dell'apparizione dell'icona miracolosa della Madre di Dio fu costruito a spese dell'etman I. Mazepa.
Nel 1699, per ordine di Mazepa, la campana della "Colomba" fu fusa per la chiesa della Resurrezione a Baturyn (per il monastero Domnytsky) importante opera dell'arte della fonderia ucraina". Sulla campana è inciso un ritratto documentario di Mazepa della fine del XVII secolo.
L'etmano Ivan Mazepa era, e ancora oggi rimane, il più grande mecenate e sostenitore del monastero delle Grotte (la Lavra Kyiv-Pechersk). Dopo il 1690, a spese di Mazepa, furono eseguiti lavori di restauro. La cattedrale dell'Assunzione della Beata Vergine Maria è stata ricostruita nelle forme del barocco ucraino e diventata una delle più grandi chiese in Ucraina. Lo hetman finanziò l'iconostasi a più livelli della cattedrale della Santa Dormizione della Lavra. In totale, Ivan Mazepa spese 50.000 monete in oro per il restauro della cattedrale della Lavra e 20.500 ducati per doratura delle cupole della cattedrale dell'Assunzione, un milione di ducati per la costruzione del muro attorno all'alloro. A spese di I. Mazepa nella Lavra negli anni 1696–1698 fu costruita la chiesa di Tutti i Santi, una perla dello stile barocco ucraino e il muro della fortezza, che confina con la chiesa su entrambi i lati. Nel 1707 Ivan Mazepa iniziò i lavori della costruzione del grande campanile di Lavra: sono state gettate le fondamenta. Completò la costruzione l'architetto tedesco Johan Shedel. Per la costruzione del campanile e per la grande campana di Lavra donò 73.000 monete d'oro, per la costruzione del muro intorno alla Lavra Mazepa ha speso 1 milione monete d'oro, 2.000 imperiali per il grande candelabro d'argento, 2.400 ducati per la coppa d'oro e la cornice del vangelo, su mitra d'oro - 3.000 ducati, lampadari d'argento (863 tonnellate), che illuminavano la chiesa. Nel 1704 addobbò altare sopra la sepoltura di San Teodosio di Pechersk.
Mazepa assisteva nella costruzione della nuova sede per la tipografia della Lavra Kyievo-Pecherska (4.000 ducati) e della cattedrale di Chernighiv, acquisto di attrezzature per loro (durante la vita di Mazepa furono pubblicati numerosi libri di valore, tra cui Triod festiva (1702), Pateryk Kyjevo-Pecherskyj (1702), il Vangelo (1707), il Sluzhebnyk (1708), ecc.).
La calcolatrice personale di Ivan Mazepa
La costruzione delle mura difensive della Lavra Kyievo-Pecherska è stata la più grande struttura fortificata che ha il valore di un monumento architettonico. La costruzione iniziò nel 1690 sotto forma di un enorme muro, di forma rettangolare, lungo un chilometro, con cancelli e confini che riflettevano gli stilemi del barocco ucraino. Di altri edifici civili fondati da I. Mazepa: un enorme castello a Baturyn, una casa a Chernighiv e un'accurata ricostruzione dell'Accademia di Kyiv. Nessuna informazione è stata raccolta sul castello di Baturyn. Fu barbaramente saccheggiato e bruciato nel 1709 dall'esercito di Pietro I.
Un gran numero delle chiese fondati dall'etman I. Mazepa, testimonia una costruzione grandiosa che si collocava ad un altissimo livello tecnico ed artistico. A quel tempo furono creati tipi di edifici speciali e originali, mezzi tecnici peculiari, forme architettoniche distintive, dettagli e decorazioni che riflettono lo stile nazionale. Pertanto, anche nella letteratura mondiale, l'arte di quel tempo era chiamata barocca ucraina o cosacca.
Mazepa costruì 4 nuove enormi chiese, costruì altri 5 maestosi edifici dell'era principesca e completò la costruzione di 3 chiese iniziata dai suoi predecessori. Tutti questi templi furono costruiti nel periodo 1690-1706. Le enormi chiese - Mykolayivska, Pecherska e Bratska sul Podil a Kyiv appartenevano al tipo di edifici in cui si rifletteva maggiormente l'influenza dell'architettura dell'Europa occidentale di tipo basilicale. Ma anche qui è evidente l'antica tradizione della Chiesa ucraina.
La chiesa cattedrale di San Nicola a Pechersk fu costruita nel 1690-1696 dall'architetto ucraino Y. Starchenko. L'edificio fu costruito in forme monumentali, impressionanti per l'armonia delle singole parti e delle masse architettoniche, con il movimento delle linee rette, tendenti alla salita, nello spazio. La chiesa aveva 5 cupole, di cui le 2 anteriori erano su due possenti torri all'ingresso. La chiesa si trovava su una piazza aperta ed era un simbolo dell'indipendenza ucraina. Le autorità russe hanno rimosso lo stemma di Mazepa dal frontone della chiesa.
La chiesa fu costruita nel 1690-1693, sul sito di un'antica chiesa in legno dei tempi dello hetman Sagajdachnyj. L'edificio è simile alla chiesa di San Nicola. La chiesa di Tutti i Santi sopra la Porta Economica della Lavra Pecherska è insolitamente preziosa perché presenta il tipo più originale di edifici ucraini, sconosciuto agli architetti di altre nazioni. Si tratta di un edificio centrale a forma di croce greca isoscele con 5 cupole. La chiesa fu costruita nel 1696-1698.
Mazepa era tra fondatori principali del monastero Krupytskyj-Baturynskyj di San Nicola nel villaggio Verbivka (a 7 km dalla città di Baturyn, distretto di Nizhyn, regione di Chernighiv), un complesso architettonico parzialmente perduto. Dopo la proclamazione nel 1669 la residenza degli hetman della riva sinistra Baturyn, divenne uno dei principali centri della vita culturale e religiosa dell'Ucraina, nonché una fortezza ben fortificata circondata da bastioni con mura e torri in legno, fu costruita la chiesa a cinque cupole di San Nicola, nella cui iconostasi si trovava l'icona miracolosa di San Nicola (1680).
Chiesa di San Nicola presso monastero Krupytsky vicino a Baturyn
Monastero Krupytsky a Baturyn, dal "Synodyk di Baturyn", 1683
Tra gli edifici sovvenzionati solo dai fondi di I. Mazepa, viene menzionata la chiesa cattedrale del monastero di Mgar vicino a Lubny (sulla riva destra del fiume Sula), iniziata dall'etman Samojlovych negli anni 1684-1687 e terminato da I. Mazepa nel 1688.
Il monastero della Trasfigurazione del Signore a Mgar fu eretto negli anni 1684-1692. Fin dall'inizio, il monastero svolse un ruolo di primo piano nella vita spirituale dell'Ucraina, rimanendo sempre una roccaforte della Chiesa ucraina. Tra i suoi fondatore fu l'etmano dell'esercito zaporoziano Ivan Mazepa, che completò la costruzione della grande chiesa della Trasfigurazione del Salvatore del monastero della Trasfigurazione (Spaso-Preobrazhensky) a Mgar. Il monastero era costruito come una fortezza con un grande muro di pietra con torri basse. Al centro del territorio del monastero si trova la chiesa principale della Trasfigurazione del Salvatore.
Monastero della Trasfigurazione del Signore a Mgar, Lubny
Inizialmente tutti gli edifici del monastero erano in legno. La cattedrale della Trasfigurazione in mattoni fu posata nel 1684, quando su iniziativa di Hetman I. Mazepa vecchia cattedrale di legno di Samojlovych (1628) fu smantellata. Dopo la caduta di I. Samojlovych nel 1687, l'etman I. Mazepa si occupò della sua costruzione. La cattedrale fu costruita a intermittenza tra il 1684 e il 1692. L'autore del progetto è l'architetto Y.-B. Zauer, fu assistito da M. Tomashevskyj, e dopo la morte di Y.-B. Zaur lavori di finitura nel 1700 furono completati dal maestro A. Pyryatinsky. Il progetto della cattedrale fu redatto dall'architetto tedesco ortodosso Jan-Jacob Baptist da Vilnius, l'autore anche del progetto della cattedrale della Trinità a Chernighiv. Il metropolita Varlam (Yasinsky) di Kyiv consacrò la nuova cattedrale.
La cattedrale fu costruita sul modello della cattedrale del monastero della Santissima Trinità a Chernighiv secondo il progetto dell'architetto I. J. Baptist con l'aiuto di M. Tomashevskyj. Pertanto, dopo la morte di Baptist, l'opera fu completata dal maestro locale Opanas Pyriatynskyi e dal mecenate che fu l'etmano Ivan Mazepa, il maestro D. Vorona supervisionò i lavori di falegnameria. La cattedrale fu consacrata nel 1692.
La chiesa della Trasfigurazione del Salvatore presso monastero di Mgar
Le foto del XIX secolo del monastero Mezhygirskyj
Mazepa rinnovò il monastero della Trasfigurazione del Salvatore Mezhygirskyj vicino al villaggio di Novi Petrivtsi, distretto di Vyshgorod, regione di Kyiv. Mazepa anche finanziò l'altare del monastero Mezhygirskyj (10.000 monete d'oro) che purtroppo non è stato conservato. Monastero si trovava non lontano da Vyshgorod in una pittoresca valle che si affaccia sulla riva destra del Dnipro. Alla seconda metà del XVII secolo (dopo la distruzione del monastero di Trakhtemyriv) diventa il monastero "militare" di Sich Zaporizska (1672–1709; e 1734–75); i suoi monaci mandavano gli ecclesiastici alle chiese di Sich e al monastero di San Nicola nel deserto di Samara, che diffusero la religione tra i cosacchi, moralità, direzione spirituale; mantenne un ospedale per cosacchi anziani e infermi; ricevettero cosacchi venuti per il perdono, la penitenza, l'obbedienza e il taglio dei capelli da monaco; ogni anno raccoglieva elemosine per il monastero; svolgeva vari incarichi del caposquadra e dell'impresa.
La cattedrale di Santa Sofia a Kyiv, ricostruita sotto guida di Mazepa negli anni 1690-1709
I. Mazepa diede inizio alla tradizione del restauro e della costruzione delle antiche chiese dell'epoca principesca. Negli anni 1690-1696, a spese di Ivan Mazepa
fu restaurata la cattedrale di Santa Sofia a Kyiv, assumendo forme caratteristiche del barocco ucraino. Successivamente, nel 1699-1707, intorno furono costruite alte mura con due uscite, decorate con bellissimi campanili. All'ingresso principale c'era un campanile trionfale, sul quale era installata la campana "Mazepa" di 13 tonnellate. Sulla guglia della torre meridionale a tre livelli è stata collocata una figura alata dorata dell'Arcangelo Michele, santo patrono di Kyiv. Mazepa stanziò 50.000 monete d'oro per la ricostruzione della cattedrale, 5.000 ducati per doratura delle cupole della cattedrale metropolitana e donò alla cattedrale anche una coppa d'oro del valore di 500 ducati. Nella sacrestia del vescovo era conservato un "sakkos" (veste liturgica vescovile), broccato d'oro, donato da Mazepa. Era in corso il restauro della residenza metropolitana a ritmo sostenuto anche prima dell'inizio del XVIII secolo. La cattedrale di Sofia è stata completamente ricostruita.
Campanile presso Santa Sofia a Kyiv
All'epoca di Mazepa appartiene anche l'immagine di due serafini infuocati, conservata sull'arco dell'altare della navata dell'Annunciazione, sistemata a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo nella parte orientale della galleria esterna settentrionale. Simmetricamente a questo altare, nella loggia esterna meridionale, è stato realizzato l'altare dell'Assunzione della Vergine. Se la dedicazione degli altari appena creati della metà orientale delle gallerie fosse subordinata all'idea principale della Santa Sofia, che era associata alla Madre di Dio, con l'immagine chiave dell'Orante nell'altare centrale, gli altari simmetrici della metà occidentale delle gallerie erano dedicati a Giovanni Battista, protettore dell'etmano. Nel 1689 uno degli altari laterali di Santa Sofia di Kyiv, creato grazie ai fondi di Mazepa, fu consacrato in onore di San Giovanni Battista, fu installata un'iconostasi, la cui parte superiore rappresentava l'albero Jesse sulle cui viti c'erano immagini dei re di Giudea in medaglioni, un'opera dei maestri ucraini della fine del XVII e dell'inizio del XVIII secolo traforata d'oro. La trama dell'albero di Jesse era la base sacra del genere di alberi genealogici allora diffuso, che rappresentava l'aristocrazia ereditaria dei loro committenti. La composizione dell'iconostasi fu probabilmente sulla richiesta di Ivan Mazepa per sottolineare la sua nobile stirpe e la natura carismatica del potere dell'etmano. La composizione "L'albero di Jesse" divenne più popolare dei ricami con oro del monastero dell'Ascensione della fanciulla di Kyiv, la cui badessa era la madre dell'etman, Maria Magdalena Mazepa. È interessante notare che l'assegnazione nord-occidentale di Giovanni Battista al patronale Mazepa era in una connessione semantica con l'assegnazione dei Dodici Apostoli nella galleria meridionale, che alludeva alla missione apostolica dell'etmano, che era paragonato a Volodymyr uguale agli apostoli.
Il campanile della cattedrale di Santa Sofia, 1699-1706
L'incisione del monastero delle Grotte, XVII-XVIII secolo
Il panorama del monastero delle Grotte a Kyiv
Il campanile del monastero delle Grotte a Kyiv
.jpg)
La chiesa di Tutti Santi presso il monastero delle Grotte (Lavra) a Kyiv
eretta dall'etmano Ivan Mazepa nel 1696-98 con il suo stemma
Lo stemma di Ivan Mazepa sul muro della chiesa
La chiesa dell'Intercessione della Madre di Dio presso il monastero delle Grotte, 1696
Il Vangelo donato da Ivan Mazepa al monastero
Doni di Ivan Mazepa alla chiesa
Calice liturgico del XVII secolo, dono di Mazepa alla Lavra di Kyiv
La cattedrale dell'Assunzione presso il monastero delle Grotte,
ricostruita a spese di Mazepa (1690) e distrutta dai sovietici nel 1941
L'edilizia civile di Mazepa nell'Ucraina è stata caratterizzata da edifici monumentali come, ad esempio, l'edificio dell'Accademia di Kyiv (1703-1704), l'edificio del municipio di Kyiv (1697) e, ovviamente, le famose mura della Lavra Kyiv-Pecherska con le sue porte e torri.
Negli anni 1698-1701, a spese di Ivan Mazepa, per proteggere il cortile del monastero la Lavra fu circondata da alte mura difensive con torri di guardia e diverse porte d'ingresso, compresi le chiese sopra le porte. Le mura difensive in mattoni, spesse 2,5-3 m nella parte inferiore, avevano un'altezza di 7 metri e terminavano con gallerie di battaglia agli ingressi, costruite sotto forma di arcate dall'interno. Dopo essersi ritirate dal vecchio muro, furono costruite per prime le torri Economica, di San Onofrio e Giovanni Calibita. Dopo la fine dei lavori di costruzione, le vecchie mura furono smantellate. Ciò aumentò l'area del perimetro interno del territorio superiore della Lavra a 10 ettari. La lunghezza del muro di mattoni è di 1190 m. Secondo il registro compilato dal caposquadra cosacco dopo la morte di Mazepa, i costi di costruzione ammontavano a 1 milione di monete d'oro. Per diversi secoli le mura non hanno svolto solo una funzione difensiva, ma anche un confine simbolico della vita ecclesiastica e secolare.
La Torre di Sant'Onofrio
Per molto tempo la Torre orientale di Sant'Onofrio fu chiamata "Mazepynska", perché ospitava le stanze di Ivan Mazepa fu concepita come una piccola chiesa con una unica cupola. La sua architettura è simile nello stile alla chiesa di Ognissanti. Fino al 1718 veniva utilizzata come chiesa di Sant'Onofrio. L'esistenza della chiesa è confermata da Innokentiy (Schyrskyj) nella dedica dell'etman I. Mazepa all'incisione con l'immagine di Sant'Onofrio "dal grande al servitore grande di Dio Sant'Onofrio per la sua devozione e il suo amore sono eretti in sua memoria sulle mura della Lavra Pecherska la chiesa ..." Il campanile della chiesa di Sant'Onofrio o torre di Sant'Onofrio è la più grande delle torri della fortezza del territorio superiore della Lavra Kyiv-Pecherska ed è ben visibile dai lati orientale e meridionale del monastero, soprattutto dal territorio delle Grotte Lontane. Fu costruita nel 1701 a spese dell'etman Ivan Mazepa, che vi abitò per qualche tempo. L'edificio ha la forma di una croce isoscele, come la maggior parte delle chiese in legno ucraine. Gli accessi alla parte orientale delle mura della fortezza erano sorvegliati dalla torre di Sant'Onofrio, da cui si poteva sparare fuoco laterale in caso di assedio. Nella chiesa stessa si tenevano i servizi per la guardia, gli abitanti e i difensori della fortezza durante l'assedio. A causa dello scopo speciale e dell'isolamento del luogo, la sua decorazione non era lussuosa e la decorazione esterna era molto più sobria rispetto alle chiese principali. Di tutta la ricchezza decorativa, i creatori hanno scelto gli elementi più modesti, ovvero le strisce di stucco sulla grondaia. La cupola unica aumentava visivamente le masse architettoniche, appesantendone allo stesso tempo la silhouette.
La torre meridione ("dell'Orologio") del muro
La Torre di Giovanni Calibita
Nella Torre settentrionale della Pittura si trovava un laboratorio di pittura. La torre meridionale dell'Orologio (Hodynnykova) ospitava un orologio che suonava ogni ora, installato sotto I. Mazepa. L'orologio era sulla torre fino al 1816, ma non è sopravvissuto fino ai nostri giorni. La possente torre di Giovanni Calibita aveva feritoie per sparare con i cannoni. In generale, il generoso Mazepa ha speso circa un milione di ducati d'oro per la costruzione delle mura della fortezza e delle torri attorno alla Lavra Kyievo-Pecherska.
Il mecenatismo nel campo dell'architettura e dell'edilizia appartenevano alle direzioni più importanti delle attività culturali dell'etmano. Quando i ricercatori toccano questo argomento, menzionano innanzitutto la fornitura di fondi per la costruzione di chiese. Ma l'hetman si occupò anche di altri tipi di costruzioni: civili e militari speciali. L'accesso al mare, fin dai tempi della Rus', è stato un sogno costantemente accarezzato dai principali strati ucraini. Hetman I. Mazepa capì bene l'importanza dell'uscita in mare del tronco dello stato cosacco ucraino, così iniziò un'azione per sviluppare la costruzione navale e la fortificazione della regione del Mar Nero. È noto che Mazepa ha finanziato la costruzione di 10 navi a Zaporizhzhia. Tra i caposquadra cosacchi c'erano i loro specialisti di ingegneria militare. Mazepa rafforzò maggiormente le strutture della fortezza sopra il Mar d'Azov. Questo di solito veniva fatto in segreto, motivo per cui non è stato conservato alcun documento rilevante su questa attività.
La chiesa dell'Epifania (1690-93) a Kyiv, distrutta dai sovietici nel 1935
Chiesa di San Michele dalle Cupole d'Ore, distrutta dai sovietici nel 1937
..jpg)
La chiesa di San Cirillo sull'incisione di Ivan Mygura, 1705-1706
Il Collegium di Chernighiv costruito da Ivan Mazepa (1701-1702)
Lo Hetman I. Mazepa fornì 10.000 monete d'oro per completare l'arredamento della cattedrale della Trinità di Chernighiv. I lavori furono completati nell'anno 1695, in cui il tempio fu consacrato. Nell'ultima fase dei lavori, furono terminati i dipinti murali e l'installazione dell'iconostasi, che occupava un posto importante all'interno dell'edificio.
A spese dell'hetman, fu costruita una cartiera per la tipografia del monastero della Santissima Trinità di Sant'Elia. In segno di gratitudine qui furono stampati cinque libri e due elogi dedicati al benefattore atman. Ivan Mazepa donò diecimila d'oro per il completamento della costruzione della maestosa cattedrale della Trinità (1678-1695), l'edificio principale del monastero della Santissima Trinità.
Con l'aiuto dell'etmano Ivan Mazepa, sul territorio della chiesa del monastero dei Santi Borys e Glib è stata aperta una delle più antiche istituzioni educative della parte del rive sinistra dell'Ucraina: il collego di Chernighiv. Con il sostegno e il finanziamento dell'atamano Ivan Mazepa, Ioan Maksymovych, arcivescovo di Chernighiv, costruì vicino ad esso un campanile, collegandolo al secondo piano del refettorio, che nella parte orientale aveva la chiesa di Ognissanti. Sul campanile c'era una chiesa intitolata al santo patrono dell'etmano, Giovanni Battista. L'iscrizione sulla targa in ceramica sopra l'ingresso del campanile indica che il campanile fu costruito nel 1700-1702 con la "generosa donazione e benevolenza" di Sua Altezza lo hetman Mazepa. Al piano superiore c'era una chiesa intitolata a Giovanni il Precursore, il santo patrono dell'etman Ivan Mazepa. Anche la campana di questo campanile fu fusa a spese dell'etmano: "...sul campanile del tuo padrone suona bene la campana a tue spese, realizzato dal tuo collaboratore ..."
.jpg)
Lo stemma dell'etmano Mazepa del libro di Ivan Maksymovych
"Specchio della Divina Scrittura" con la dedica a Mazepa, incisione di Ivan Shchyrskyj, Tipografia del monastero della Santissima Trinità a Chernighiv, 1705
Per ringraziare le generose donazioni, professori e studenti del Collegium di Chernighiv regalarono all'etman il libro "Specchio delle Divine Scritture", pubblicato nella tipografia del monastero della Santissima Trinità di Chernihiv nel 1705. In esso si riportava che con l'aiuto dell'etman Ivan Mazepa, furono costruiti i locali del collegium: "una scuola di pietra per la scarsità di spazio, sotto lo stesso tetto". Ciò ha permesso di aprire un'altra classe di retorica: "Saremo vivi nell'ora presente sarà stabilito l'inizio dell'insegnamento retorico". Il libro è stato dedicato all'etman Ivan Mazepa: "a uno speciale mecenate e benefattore, utile all'anima, nella scuola di Chernighiv recentemente rinnovata". In esso, l'etman fu glorificato per la costruzione e la decorazione delle chiese a Kyiv, il suo patrocinio a Chernighiv. Si elogiavano le gesta militari di Ivan Mazepa, che fu chiamato il "nuovo coraggioso Ercole" e paragonato al "saggio Salomone". La raccolta contiene una poesia in onore di Ivan Mazepa chiamata "Krzusz" in polacco. Si parlava dello stemma dello hetman come chiave della saggezza, si glorificava il suo patrocinio delle scienze e si affermava che Ivan Mazepa aveva dato il permesso di aprire il Collegium di Chernighiv. Nel libro "Lo specchio della Divina Scrittura" (1705) si rivela il significato spirituale dei simboli sullo stemma di Ivan Mazepa, si interpreta la croce, la stella e la luna come segni di protezione e di intercessione di Dio. La stella rappresenta Cristo, il trionfo e la Vergine Maria, e la luna simboleggia tutte le buone azioni. Secondo l'autore, questi corpi celesti riflettono sia la misericordia dell'hetman che la sua abilità cavalleresca, nonché le virtù cristiane, che rendono Mazepa un degno difensore dell'ortodossia. Si nota che la Vergine Maria funge da patrona della famiglia di Mazepa e gli dà i suoi simboli: la stella e la luna, in modo che ispirino lo hetman a compiere buone azioni in nome della fede.
Nel libro "Vello con la rugiada" (1696) Dmytro Tuptalo descriveva lo stemma dell'hetman in forma poetica, attribuendo a ciascun elemento un significato. Secondo lui, la luna, la croce e la stella raffigurate sullo stemma non sono solo simboli militari, ma anche segni spirituali della vittoria cristiana sugli "infedeli". Questa vittoria avviene sotto il patronato della Vergine Maria, il cui simbolo è la stella stessa. Pertanto, lo stemma riflette non solo il potere dell'etman, ma anche la missione spirituale di Mazepa come difensore della fede ortodossa e del popolo ucraino. Tra le opere dell'epoca barocca, che glorificano l'etmano Ivan Mazepa e il suo stemma, spiccano le opere poetiche di Stefan Yavorsky. Nei suoi libri "Il suono di una voce che chiama nel deserto" (1689) e "Vigna di Cristo" (1698), Yavorsky rivela attraverso la poesia il profondo simbolismo dello stemma. Secondo lui, la luna simboleggia il trionfo e la stella la gloria e il potere di cui è dotato l'hetman. La croce, raffigurata su un'ancora e circondata da corpi celesti, riflette la forza e la lealtà alla fede ortodossa, che serviva a Mazepa come base spirituale per le vittorie sui nemici. Yavorskyj vide nello stemma un simbolo del valore cristiano, che riempì Mazepa e gli diede coraggio e potere.
Nella seconda metà del 1707, l'imperatore Giuseppe I assegnò ad Ivan Mazepa il titolo di principe del Sacro Romano Impero della nazione tedesca. Nel diploma imperiale, lo stemma di Mazepa si presentava così: su campo rosso ci sono forconi d'argento incrociati posti su una trave. A destra c'è una mezzaluna dorata con le corna rivolte a sinistra, a sinistra c'è una stella dorata a sei raggi. Dall'alto, lo scudo è decorato con una conchiglia d'argento, sopra la quale si erge una corona di elmo d'oro. Lo stemma è incorniciato da un manto color porpora con fodera in ermellino, guarnizioni e cordoni in oro. Sopra il mantello c'è una corona principesca d'oro con fodera rossa e bordo di ermellino.
Lo stemma dell'etmano Ivan Mazepa, uno dei più grandi filantropi del suo tempo, è stato incluso in molte opere d'arte a lui contemporanee: disegni, xilografie, ecc. Stiamo parlando dello stemma di Kurch, la cui immagine ai tempi di Mazepa veniva talvolta presentata in modo speculare, e nel tempo ha acquisito alcune modifiche. Nel libro che raccoglieva stemmi della cavalleria polacca "Herby rycerztwa polskiego" (Gli stemmi della cavalleria polacca) di Bartosz Paprocki, pubblicato per la prima volta a Cracovia nel 1584, Kurch è incluso tra gli stemmi antichi originali utilizzati dalle famiglie del Granducato di Lituania.
Tavola con l'iscrizione e lo stemma di Ivan Mazepa sul collegium di Chernighiv
Campanile della chiesa della Santissima Trinità a Chernighiv
La chiesa della Santissima Trinità a Chernighiv
.jpg)
La cattedrale della Santissima Trinità di Chernighiv
L'iconostasi (non conservata) della chiesa della Santissima Trinità a Chernighiv
La cattedrale della Santissima Trinità a Chernighiv iniziata il 30 aprile 1679 fu eretta nel 1695 sempre a spese di Ivan Mazepa in stile barocco ucraino: Ivan Mazepa donò diecimila monete d'oro per completare la costruzione e la decorazione della maestosa cattedrale della Trinità (1678–1695), l'edificio principale del monastero della Trinità. Sulla cattedrale della Santissima Trinità c'era un'iscrizione di ringraziamento incisa che affermava che è stata costruita a spese di Mazepa, e all'ingresso era rappresentato ritratto dello stesso etmano come San Giovanni Battista, suo celeste patrono. Nel 1805 l'iscrizione fu distrutta. Purtroppo l'intero ricco dipinto del XVII secolo fu distrutto dai successivi incendi: rimase solo il dipinto della cupola centrale. Per la tipografia del monastero della Santissima Trinità fu costruita anche una cartiera. In segno di gratitudine qui furono stampati cinque libri e due elogi dedicati al benefattore.
A spese di Mazepa, furono realizzate vesti d'argento per l'icona miracolosa della Madre di Dio (Illinska) del monastero della Santissima Trinità a Chernighiv, dipinta nel 1658 dal monaco Grigoriy Dubensky.
La Porta Reale d'argento e dorate (c.d. mazepiana) della chiesa di Santi martiri Borys e Glib, il cui peso totale raggiunge i 56 kg e più di 20 kg di argento puro, fu realizzata sulla base dei progetti originali e degli schizzi dei maestri di Chernighiv nella città bavarese di Augusta (Germania) dalla bottega del famoso gioielliere Philip Jacob Drentvett (1646-1712) nel 1702 a spese di Ivan Mazepa, ciò è testimoniato dal sigillo della città e dal sigillo personale del maestro incisi sulla porta. Lo stemma di Mazepa è stato posto nella parte inferiore del monumento. Simili monumenti dell'oreficeria non erano rari a quel tempo: le Porte Reali d'argento avevano, in particolare, Santa Sofia di Kyiv, cattedrale di San Michele dalle Cupole d'Oro, la chiesa principale del monastero delle Grotte (la Lavra Kyiv-Pecherska) - la cattedrale della Dormizione, (distrutta nel 1941 dalle autorità sovietiche e ricostruita nell'Ucraina indipendente.
L'etman Mazepa stanziò più di 5.000 monete d'oro per la costruzione della chiesa in legno di San Giovanni, che si trovava nella fortezza di Chernighiv (non è sopravvissuta fino ai nostri giorni). Alla fine del XVII secolo l'atamano partecipò anche al restauro della chiesa di Santa Parasceve: il suo stemma era sul frontone barocco della chiesa.
La Porte Reale dall'iconostasi della chiesa monastica di San Borys e Glib a Chernighiv
Lo stemma di Ivan Mazepa sulle Porte Reali
.jpg)
l'incisione nel libro "Anfologion", pubblicato nel monastero nel 1678.
La cattedrale dell'Ascensione presso monastero a Pereyaslav, 1695-1700
L'acquarello di Taras Schevshenko, 1845
La distruzione della chiesa durante l'epoca sovietica
La cattedrale della Santissima Trinità del monastero a Gustyn, vicino Pryluky
Ricostruito palazzo di Mazepa a Baturyn
La cattedrale presso monastero dell'Esaltazione della Santa Croce a Poltava (1689-1709),
di cui la costruzione è stata curata dall'etmano Ivan Mazepa
.jpg)
La cattedra della Santissima Trinità a Glukhiv (Romny), costruita da Mazepa e distrutta durante occupazione sovietica nel 1962
Le foto del complesso monastico nel villaggio di Maksaky
Mazepa finanziò il monastero-fortezza Maksakivskyj nel villaggio di Maksaky, nella regione di Chernighiv, un complesso architettonico perduto in stile barocco ucraino. La costruzione del monastero era in corso dalla fine del XVII secolo. Al monastero di Maksaky l'etmano Mazepa mandò vari decreti con donazioni: dal 1 settembre 1703, 21 maggio 1705, 27 ottobre 1707.
Negli anni 1669-1680 intorno al monastero fu costruito un recinto di pietra circondato da bastioni e fossati. Sopra l'ingresso del monastero fu eretto un campanile a due piani. All'inizio del XVIII secolo fu costruito un refettorio del monastero in mattoni a due piani con la chiesa dell'Incarnazione. Questa chiesa in mattoni combinava le caratteristiche delle chiese in pietra dell'epoca principesca e gli influssi del barocco occidentale. Si ritiene che la cattedrale della Trinità a Chernighiv (1679-1695) sia stata costruita secondo il suo modello. La cattedrale aveva tre navate, con tetto inferiore con un vestibolo a due piani sormontato da due torri con terme. Insieme alla vasca centrale e alle due piccole vasche decorative su entrambi i lati dell'abside, creavano l'impressione di un tempio a cinque piani. Le torri contenevano scale che conducevano ai cori. Su di essi furono posti i due altari laterali dell'arcidiacono Stepan il Primo Martire (sul lato destro) e dell'Assunzione della Madre di Dio (sul lato sinistro) Dmytro Tuptalo era igumeno del monastero e negli anni 1681-82 sostituì le fortificazioni in legno e terra del monastero con un muro di mattoni.
La copertina del Vangelo di Mazepa
Lo stemma di Mazepa sul retro del frontespizio del Vangelo pubblicato da Mazepa a Kyiv
Lo stemma di Mazepa nel libro di Dmytro Tuptalo "Il Velo irrigato", 1696
L'etmano, avendo una delle raccolte di libri più ricche in Ucraina, donava i suoi libri ai monasteri, alle chiese e alle persone. Il Vangelo di Peresopnytsia, su cui adesso giurano i presidenti dell'Ucraina apparteneva a Mazepa. Nel 1701 l'etmano lo donò alla cattedrale di Pereyaslav.
Vangelo di Peresopnycia
Mazepa contribuì molto per lo sviluppo dell'arte e della cultura del suo tempo, in particolare l'architettura ucraina tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo aveva definizione "barocco mazepiano".
Morì nella notte tra il 21 e il 22 settembre del 1709 nel villaggio Varnița (Moldova), sulla rive del Dnister, vicino alla città di Bendery e fu sepolto nel monastero di S. George nella città Galats (Romania).
I. Mazepa lasciò un segno significativo nel campo della beneficenza e della filantropia in varie manifestazioni e direzioni, continuando le tradizioni dei suoi predecessori, divenne un modello per i suoi successori. Nei materiali della Commissione di Bendery del 1709, si notava che l'etmano stanziò 20.500 ducati per la doratura dello stabilimento balneare di una delle chiese della Kyiv-Pechersk Lavra, per la costruzione di un muro di pietra intorno al monastero di Pechersk; un milione, 73.000 monete d'oro per la grande campana e il campanile del monastero di Pechersk, 5.000 ducati per la doratura delle terme della cattedrale metropolitana di Kiev, più di 200.000 monete d'oro per le esigenze del Collegio di Kyiv e del monastero della fraternità, inoltre, l'etmano stanziava annualmente 1.000 monete d'oro per le esigenze dei borsetti, per la costruzione della Chiesa di San Nicola di Costantinopoli. San Nicola a Kyiv più di 100.000 monete d'oro, per la costruzione di un altare nel Monastero di Mezhyhirya 10.000 monete d'oro, per il restauro della cattedrale di Chernihiv 10.000 monete d'oro, per il completamento della Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità-Elia a Chernighiv 10.000 monete d'oro, per l'altare della chiesa di Vilna (ora Vilnius, Lituania)? Sono state donate 10.000 monete d'oro, per le necessità della Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme, "una coppa d'oro puro, una lampada e un altare d'argento", ecc.
Mazepa ispirò alla filantropia, dando esempio ai rappresentanti dell'aristocrazia ucraina, a tutti capi dei cosacchi. Vale la pena citare i nomi dei capi generali e dei colonnelli: V. Borkovskyj (Chernighiv), M. Myklashevskyj (Kyiv, Glukhiv), V. Kochubey (Kyiv), K. Mokievskyj (Kyiv), P. Hertsika (Kyiv), I. Myrovych (Pereyaslav), I. Iskra (Poltava), D. Gorlenko (monastero di Gustyn), M. Borochovych, rappresentanti delle dinastie Lyzogub, Gamalia, ecc. e molti che fondarono e costruirono anche magnifici monasteri con le chiese sulla loro terra. Questo diviene una norma, un attributo integrale delle attività delle persone appartenenti all'élite nazionale di creare l'ambiente culturale dell'Ucraina.
Da I. Mazepa è stata scritta una pagina straordinaria nella storia della beneficienza. Il contributo dello hetman è stato significativo sia nel campo della cultura materiale che nella vita spirituale dell'Ucraina: la fondazione di monasteri, il restauro e la costruzione di chiese sono stati una parte importante della politica culturale statale di Mazepa. Tutti i rami della cultura ucraina raggiunsero una particolare ascesa e fioritura durante il suo etmanato. La costruzione dei tempi di I. Mazepa era una sintesi del barocco dell'Europa occidentale e dell'arte popolare ucraina. Lo splendido stile artistico degli edifici dell'epoca di Mazepa è passato alla storia come barocco ucraino mazepiano.
La figura di Mazepa attirava l'attenzione dei storici, scrittori e giornali europei già durante la sua vita. Dedicato in onore delle vittorie militari di Mazepa è un elogio del 1695 di Pylyp Orlyk. I vari scrittori europei hanno dedicato a lui le opere poetiche: Voltaire, poema "Mazepa" di Byron (1818); poesia "Mazepa" di Victor Hugo (1829); Gottshal, Mützelburg, Gavronsky, Juliusz Slovak, romanzo "Memoires d'Azema" di Henri Constant d'Orvier (d'Orville).
I poeti ucraini Taras Shevchenko, Bohdan Lepkyi, Stepan Rudansky, Volodymyr Sosiura ed altri dedicavano le loro opere a Mazepa. Sono state scritte le opere musicali strumentali ed operistiche di Ferenc Liszt (un poema sinfonico "Mazepa" secondo Vittore Hugo, del 1851, e l'opera per pianoforte dal ciclo "Studi della più alta maestria" ("Trascendentale") e Petro Chaikovskyj, P. Sokalskyj, K. Pedrotti, S. Purney, J. V. Hinton, F. Pedrel, M. Granval, J. Matias, O. Titov, S. Rachmaninoff. Ci sono quadri e dipinti di contenuto storico e leggendario dei famosi artisti A. Deverius, Y. Kossak, L. Buliange, G. Verne, Louis Boulanger, Theodore Géricaud (Mazepa, 1823), T. Zherica, Eugén Delacroix ("Mazepa", 1824), E. Harpenter, M. Herimsky. Anche lo scrittore tedesco Adolf Mützelburg, lo scrittore ceco Josif Vaclav Frich, lo scrittore rumeno e moldavo Georg Asaki e il premio Nobel svedese per la letteratura Werner von Heidenstam hanno scritto dell'etmano Ivan Mazepa tra gli autori mondiali. Anche autori ucraini come Mykhailo Starytskyj ("Rovina"), Bohdan Lepkyj ("Baturin"), Stepan Rudanskyj ("Mazepa, Hetman dell'Ucraina") hanno scritto di Mazepa. Tra gli scrittori dell'epoca ucraina moderna figurano l'opera di Bohdan Sushinskyi "Hetman Mazepa: Return to Baturin", il dramma in 5 atti di Olelek Ostrovsky "Hetman Ivan Mazepa", il romanzo di Hryhoriy Kolisnyk "Mazepa-hetman", il romanzo storico di Mykola Sementovskyj "Mazepa", il pensiero storico di Kindrat Ryleev "Mazepa", il romanzo storico "Lo zar e Hetman" di Danylo Mordovets.
K. Balashevyc, L'immagine sulla campana del monastero Domnycky,
regione di Chernighiv, 1699
Campana "Colomba" di Ivan Mazepa
Vesti d'oro per l'icona, offerti da parte di Ivan Mazepa
Vesti d'argento dorati per icona di Chernighiv
.jpg)
Dedica "Kiot argentato", dedicata L'etman Ivan Mazepa, 1695
Documento di Ivan Mazepa con la sua firma
Il 15 novembre, 1705. Kyiv. L'Universal dell'etmano Ivan Mazepa al colonnello di Chernighiv e al centurione di Sosnitsa sul mancato pagamento della parte militare dei profitti del suo stesso mulino alla madre del governatore del monastero di Santa Sofia a Kyiv, Ioanikiy Senyutovych. L'archivio centrale dell'Ucraina, f. 128, op. 1° orologio, es. 43, foglio 1. L'originale con timbro.
Il 24 febbraio 1703, Baturyn. Lo statuto dell'etmano Ivan Mazepa all'arcivescovado di Chernighiv per la restituzione dei profitti dei mulini costruiti nelle sue tenute. Archivio Centrale dell'Ucraina, f. 133, 1, riferimento 245, foglio 1.
Il 12 marzo, 1704, Baturyn, documento "universal" dell'etmano Ivan Mazepa al centurione di Ponornitsa e al capo di Radichiv sul divieto di costruire sui terreni dei monasteri e sull'obbligo di inviare informazioni dell'anno scorso. L'Archivio Centrale dell'Ucraina, f. 128, op. 1° orologio, es. 37, foglio 1. L'originale con timbro.
"Princeps Ecclesiarv Trivmphans Sancta Sophia Augvsto Militas Nomini Mazepiano", 1706
Ivan Mygura, L'incisione "Ivan Mazepa tra le sue buone azioni", 1705
D. Galiakhovsky, frammento dell'incisione "L'Apoteosi di Mazepa", 1708
La spada di Ivan Mazepa
Frammento di cannone di Ivan Mazepa
Un cannone di Ivan Mazepa con suo stemma
Martin Bernigeroth, l'incisione del 1706, mediorite
Berningrotg M. Ritratto di Ivan Mazepa. 1706. Carta, mediorite. 14,8×8,8.
L'iscrizione nella parte inferiore: "IOHANNES MAZEPPA / COSACCORUM ZAPOROVIENSIUM / SUPREMUS BELLI — DUX", L'incisione è stata eseguita per la rivista "Die Europaische Fama" (Lipsia, 1706); fu utilizzato anche nelle edizioni del 1708 e del 1712.
Anonimo, Ritratto dell'etmano Ivan Mazepa (1639-1709), Collezione privata, 1709
l'incisione su rame
L'incisione nella Cronaca di Samiylo Velychko, 1720
Cartiglio della mappa di Homann, 1720, la figura centrale seduta dell'etmano Ivan Mazepa.
Artista sconosciuto. Ritratto di Ivan Mazepa in armatura con nastro di Sant'Andrea,
1725-1750
Artista sconosciuto. Ritratto dell'etmano Ivan Mazepa, 1730-1760,
Museo Nazionale di Storia dell'Ucraina
Stefan Zemlykiv, Ritratto dell'etmano Ivan Mazepa, l'inizio del XIX secolo,
Museo regionale dell'Arte a Chernighiv
Il ritratto di Mazepa di Ivan Kurylas, 1909
"Mazepiana" di Sergiy Yakutovych
Lapide commemorativo nel villaggio di Varnytsia con la scritta: "Il 22 settembre 1709,
l'etmano dell'Ucraina Ivan Mazepa morì in questo luogo".
Monumento dell'etmano Mazepa a città di Galats (Romania)
Leo Mol, Le vetrate "L'epoca di Mazepa" nella cattedrale ucraina di Edmonton, 1972-1977
Grafica di Sergiy Yakutovych, dalla seria "Mazepiana"
Il monumento di Ivan Mazepa a Poltava
Juliusz Kossak, illustrazione della poesia "Mazepa" di George Gordon Byron,
Museo Nazionale di Varsavia
Juliusz Slovacky, Poema Mazepa, libro pubblicato a Parigi nel 1912
Bogdan Lepkyj, romanzo "Mazepa", New York 1955
Copertina del libro di I. Borshchak - R. Martel "Mazepa", grafica di V. Diadyniuk.
Bibliografia :
P. Orlyk, Alcides Rossiyski triumfalnym lawrem ukoronowany Jasnie Wielmozny Jegomosc Pan Ian Mazepa hetman wojsk […]. Wilno, 1695
P. Orlyk, Hippomenes Sarmacki […] zalecony wielmozny Jegomsc pan Ian z Obidowa Obidowski [...]. Kijow, 1698
Діарій гетьмана Пилипа Орлика. Передмова Я. Токажевського-Карашевича. "Праці Українського наукового інституту у Варшаві", т. XVII: Історія. Зошит 3. Варшава. 1936
Орлик Пилип. Конституція, маніфести та літературна спадщина. Вибрані твори. К., 2006
The Diariusz podrozne of Pylyp Orlyk. Harvard Library of Early Ukrainian Literature (Гарвардська бібліотека давнього українського письменства), texts vol. V, VI, VII / Ed. With an introd. by Omelyan Pritsak, Orest Subtelny. Harvard U. P., 1988–1990 (факсимільне видання).
Адруг А. Архітектура Чернігова другої половини XVII – початку XVIII століть. Чернігів : Вид-во Чернігів. ЦНТЕІ, 2008. - 223 с.
Адруг А. Нові дані про атрибуцію первісних розписів ХVІІ ст. Троїцького собору в Чернігові // Сіверянський літопис. – 2006. – №4. – С. 10 -15.
Андрусяк М. Зв'язки Мазепи з Станиславом Лєщинським і Карлом XII. "ЗНТШ: Праці історично-філософічної секції" (Львів), 1933, т. 152
Андрусяк М. Гетьман Іван Мазепа як культурний діяч [1942]. – К., 1991.
Акимович Є. Гетьман Іван Мазепа та його час : нариси української культури. Кн. 5 .– Одеса: Чорномор’я, 2008. – 239 с.
Александрович В. «Богоявления» - новий київський графічний панегірик гетьманові Іванові Мазепі // Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення,
епоха. 36. праць - К.: Інститут історії України НАН України, 2008. - С. 301-311.
Андрусяк М. Гетьман Іван Мазепа як культурний діяч // Мазепа. Збірник. – Варшава, 1939. – Т. 2. – С. 69–87.
Антонович В. Коротка історія Козаччини: з ілюстраціями і картою України. – К.: Україна, 1991. – 158 с. : іл.
Апанович О. М. Велика ідея гетьмана Мазепи // Апанович О.М. Гетьмани України і кошові отамани Запорізької Січі. К.: Вид-во «Либідь», 1993. С. 149-208.
Апанович О. М. Гетьмани України і кошові отамани Запорозької Січі. – К. : Либідь, 1993. – 287 с.
Апанович О. Іван Мазепа — «зиждитель храмів і скарбів духовних» // Людина і світ. 1994. № 8. С. 2-4.
Babinski, H. The Mazeppa Legend in European Romanticism, New York 1974.
Байрон Д. Г. Мазепа; Інститут літератури ім. Т. Г. Шевченка. – Харків : Фоліо, 2005. – 477 с. – (Бібліотека світової літератури).
Барвинський Б. Гетьман Іван Мазепа в всесвітній літературі і штуці // Історичні причинки. Розвідки, замітки і матеріали до історії України-Русі. — Т. ІІ. — Львів, 1909. — С.29—37.
Барвинський Б. Доповнення до статей про Мазепу // Історичні причинки. Розвідки, замітки і матеріали до історії України-Русі. — Т. ІІ. — Львів, 1909. — С.77—94.
Барвинський Б. Портрет гетьмана Мазепи в замку в Підгірцях // Історичні причинки. Розвідки, замітки і матеріали до історії України-Русі. — Т. І. — Жовква, 1908. — С.96—108.
Барвинський Б. Причинок до питання про т. зв «Бекетівський» портрет Мазепи // Історичні причинки. Розвідки, замітки і матеріали до історії України-Русі. — Т. ІІ. — Львів, 1909. — С.38—51.
Барвинський Б. Портрет Мазепи кисти артиста-маляра Осипа Куриласа // Історичні причинки. Розвідки, замітки і матеріали до історії України-Русі. — Т. ІІ. — Львів, 1909. — С. 25.
Батурин: історія в пам'ятках: путівник Національного історико-культурного заповідника «Гетьманська столиця» / Н. Б. Реброва [та ін.]. — Ніжин: Аспект-Поліграф, 2008. — 112 с.
Батурин: сторінки історії: збірник документів і матеріалів / [редколегія: Коваленко О. Б. та ін.] — Вид. 2-ге, доповнене. — Чернігів: Видавець Лозовий В. М., 2012. — 882 с., 30 іл.
Батуринська старовина: збірник наукових праць, присвячений 300-літтю Батуринської трагедії / Коваленко В., Когут З. К. :
Вид. Олени Теліги, 2008. 479 с.
Бердута М. З. Іван Мазепа / М. З. Бердута, В. І. Бутенко,
О. М. Солошенко // Історичні постаті. Гетьмани України. – Харків, Вид.група ’’Основа”, 2004. –
С. 69–82.– (Бібліотека журн. «Історія та правознавство» ; вип. 3 (3)).
Битинський М. Мазепинці по Полтаві. – Лондон: Стейт
Каледж, 1974. – 104 с.
Білокінь С. Іван Мазепа в об’єктивному і суб’єктивному світлі // Борщак І., Мартель Р. Життя й пориви великого гетьмана: Авторизований переклад і передмова М. Рудницького / Упоряд. Л. Ю. Копаня, післямова С. І. Білоконя. К.: Вид-во «Радянський письменник»; журнал «Київ», 1991. С. 307-315.
Богдан Хмельницький. Іван Виговський. Петро Дорошенко. Іван Мазепа / І. А. Коляда [та ін.]. – Луцьк: Волинська обласна друкарня, 2012. – 472 с.
Борисенко В. Успіхи і прорахунки соціальної політики уряду гетьмана Івана Мазепи // Іван Мазепа та його доба: історія, культура, національна пам’ять : матер. міжнар. наук. конференції (15–17 жовтня 2008 року, Київ–Полтава) / редкол. : В. Брюховецький, Ю. Мицик, В. Панченко [та ін.]. – Київ, 2008. – С. 229–236
Борщак І. М. Іван Мазепа: життя й пориви великого гетьмана : пер. з фр. – Львів : Червона калина, 1933. – IX, 180 с.
Борщак І. Гетьман Мазепа та тодішня французька преса. Громадська думка. Львів, 1920. № 189. 15 серпня.
Збруч. URL: https: // zbruc.eu/node/100065.
Борщак І. Коли народився Мазепа? Діло. 1932. 27 квітня. № 92. С. 2.
Борщак І. Мазепа – людина й історичний діяч // Записки
наукового товариства ім. Шевченка. 1933. № 152. С. 28–30.
Борщак І. Мазепа, Орлик, Войнаровський. — Львів, 1991.
Борщак І. Шведчина й французька дипломатія (за невиданими документами) //Всеукраїнська Академія наук. Історична секція: Науковий збірник за рік 1928, т. 27. К., 1928
Борщак І., Мартель Р. Іван Мазепа. Львів: Червона калина, 1933.
Борщак І., Мартель Р. Іван
Мазепа. Життя і пориви великого
гетьмана. – Харків: ЦУЛ, 2021. –
154 с.
Борщак І., Мартель Р. Іван Мазепа. Щаблі кар'єри // Історичні постаті України. - О., 1993. - С.196-306.
Брайчевський М., Марочкін В. Іван Мазепа: правда і вигадки (полемічні нотатки) // Україна. 1990. № 6. С. 10—12.
Будзиновський В. Гетьман Мазепа / В. Будзиновський. – Львів : Наукове т-во ім. Шевченка, 1909. –47 с.
Будзиновський Вячеслав. Наші гетьмани. -
Тернопіль : Редакційно-видавничий відділ управління по пресі, 1990. - 114 с.
Василенко П. З нагоди 250 роковин смерті гетьмана Івана Мазепи // Вільна Україна (Нью-Йорк). 1960. № 25. С. 67-69.
Велика історія України. - К.: Глобус, 1993. - 306 с.
Вергун І. Гетьман Іван Мазепа у французькім мистецтві, літературі, енциклопедіях, історіографії // Визвольний шлях. — 1987. — № 12.- С.1379.
Вечерський В. Архітектурна й містобудівна спадщина
доби Гетьманщини. Формування, дослідження, охорона. —
К.: Головкиївархітектура, 2001. — 350 с.
Вечерський В. Архітектурні фундації гетьмана Івана Мазепи // Культурна спадщина Києва: дослідження та охорона історичного середовища. – Київ : АртЕк, 2003. – С. 36–44.
Вечерський В. Втрачені об’єкти архітектурної спадщини України. – К.: НДІТІАМ Головкиївархітектура, 2002. – 592 с.
Вечерський В. Невідома Україна. Серія : Гетьманські столиці. К. : вид. «Наш час», 2008. 320 с.
Вечерський В. Тетраконхові храми Чернігівщини у контексті світової архітектури // 1000 років Чернігівській
єпархії. Тези доповідей церковно–історичної конференції. —
Чернігів: Сіверянська думка, 1992. — С. 88–91.
Вінтоняк О. Анатема на Гетьмана Мазепу. - К., 1991. - 543 с.
Вінтоняк О., Н. Яковенко, ... Не могла старшина підрахувати побожних пожертв ясновельможного; Яковенко Н. Vae vicitis / О. Вінтоняк, Н. Яковенко // Неправда московських анафем. – Київ, 1999. – С. 164–179.
Віроцький В. Д., Карнабіда А. А., Киркевич В. Г. Монастирі та храми Землі сіверської. К., 1999.
Віроцький В. Д. Монастирі та храми землі Сіверської : до 900-річчя Новгород-Сіверського князівства / В. Д. Віроцький, А. А. Карнабіда, В. Г. Киркевич. – К. : Техніка, 1999. – 232 с.
Возняк М. Бендерська комісія по смерті Мазепи // Мазепа: збірник у 2-х т. – Варшава, 1938. – Т.1.–
С. 107–132.
Возняк М. Бендерська комісія по смерті Мазепи // Праці українського наукового інституту
(Варшава). — 1938. — Т. 46. — Ч.1. — С.106—133.
Ворона В. В. І. С. Мазепа – як покровитель Києво-Печерської лаври // Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції з нагоди 295-ї річниці з дня смерті гетьмана України Івана Мазепи та 10-річчя заповідника
«Гетьманська столиця», 25–26 травня 2004 р., м. Батурин /
Батуринський держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект-Поліграф», 2006. —
С. 29–34
Геник С. Іван Мазепа // Геник С. 150 великих українців. – Івано-Франківськ : Лілея НВ, 2001. – C. 144-147.
Герасько М. О. Батуринські фортеці та їхні святині (Частина 1) // Сіверщина в історії України, випуск 14, 2021. - С. 133-138.
Геркен-Русова H. Стимул Мазепи (1916-1966) // Визвольний шлях (Лондон). 1966. №7/8. С. 888-897.
Гетьман : біографія (Автобіографія). Т. 1. Шляхи. – Київ : Темпора, 2009. – 270 с.
Гетьман Мазепа: у пошуках історичної об’єктивності : бібліографічний покажчик / М-во культури і туризму України, Держ. б-ка України для юнацтва ; уклад.: Н. Мельник, Т. Буряк, Н. Гуцул. – Київ, 2008. – 39 с. : іл.
Гетьман. Осмислення. К., 2009.
Гетьман. Шляхи. К., 2009.
Гетьман Іван Мазепа і Києво-Печерська лавра / ред. В. Колпакова; Нац. Києво-Печер. іст.-культ. заповідник. – Київ: Полі-графіка, 2000. – 186 с.: іл.– (Могилянські читання 1999 року: Матеріали щорічної наук. конференції).
Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення, епоха : зб. наук. пр.. / НАН України, Ін-т історії України, Держ. комітет архівів України ; ред. В. А. Смолій. - Київ : Ін-т історії України НАНУ, 2008. - 398 с. : іл.
Главацький М. В. Іван Мазепа. – Київ : КМ-БУКС, 2016. – 126, [2] с. : іл. – (Творці державного престижу).
Голубев С. Т. Старый корпус Киевской академии (Мазепин) и его «репарация» при архиепископе Рафаиле Заборовском // Труды Киевской духовной академии. – 1913. – № 6. – С. 275–324.
Голубець М. Іконографія Мазепи // Літопис Червоної Калини. - 1932. - Ч. 7/8. - С. 5-8.
Горбач О. Універсал гетьмана Івана Мазепи з 10.ХІІ.1700 р.// Український історик. - 1987. - № 1-4. - С.67-69.
Гончарук П.С. Гетьман Іван Мазепа. Погляд крізь століття. – К., 2016. – 151 с.
Горобець В. М., Струкевич O. K. Українсько-російські політичні відносини XVII -XVIII ст. // Український історичний журнал. - 1997. - № 7. - С.49-56.
Градова А. Гетьмани України : історії про славу, мудрість і відвагу. – Харків : Аргумент Принт, 2015. – 352 с. : 8 вкл. л. іл. портр. – (Загадки минулого).
Господин А. Мазепа у світовій літературі / Передмова А. Курдидик. Вінніпег: Накладом читальні «Просвіти» у Вінніпегу, 1987. 58 с.
Грушевський М. Виговський і Мазепа // ЛНВ. – 1909. – Кн. VI. – Червень. –C. 417–428
Грушевський М. До портрета Мазепи // Записки НТШ. — 1909. — Т. 92. — С. 246—248;
Грушевський М. Ще до портрета Мазепи // Записки НТШ. — Т.94. — 1910. — С.162Гуржій О. І. Гетьманська Україна / О. І. Гуржій, Т.
В. Чухліб. - К. : Альтернативи, 1999. - 304 с. :
Гуляй А. Документальні пам’ятки доби гетьманщини в збірці Національного музею історії України // Нові дослідження пам’яток козацької доби в Україні. - К., 1999.-Вип. 8. - С. 193-195.
Гуляй А. Незнані документи гетьмана І. Мазепи / А. Гуляй, Ю. Мицик // Сіверянський літопис. – 2003. – № 1. – С. 56-67.
Дабижа А. В., Мазепа-князь и его шляхетский и княжеский гербы // Киевская Старина. – Киев, 1885. – № 12. – Декабрь. - С. 715-718.
Дабижа А.В. К рисунку (дар гетмана Мазепы Гробу
Господню) / А.В. Дабижа // Киевская старина. —
1893. — Ноябрь. — С. 316—320.
Дабижа А. В. Дар Мазепы гробу Господнему. – КС, 1893 г.– № 11. – С. 317 – 321;
Deluga W. Grafika z krfgu Lawry Pieczarskiej і Akademii Mohylanskiej. - Krakow: Kollegium Columbinum, 2003. - 134 s.
Делуга В. Іконографія Івана Мазепи в творчості Києво-Печерських граверів на зламі XVII-XVIII ст. (на
матеріалах польських збірок). - Могилянські читання. - К., 1999. - С. 65-75;
Демиденко О. Нерухомі пам’ятки історії
та культури доби гетьмана І. Мазепи в Україні // Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення, епоха. — Збірник наукових праць. — К., 2008. — С. 253.
Деснянський І. Поема. Мазепа. Батурин і Полтава. Баталія 1708-1709 рр. / І. Деснянський. – Лондон, 1957. – 96 с. : іл.
M. Dimnik, V. Mezentsev, “Excavations at Baturyn in 2018” // Canadio–Byzantina: A Newsletter Published by the Canadian Committee of Byzantinists, No. 30, January 2019, pp. 10-14.
Дмитрієнко M., Суховарова-Жорнова О.
Портрети гетьмана Івана Мазепи: ідентифікація образу та іконографічний аналіз зображень //
Спеціальні історичні дисципліни: питання теорії та методики. Збірка наукових праць / Відп. ред.
О. А. Удод. - К.: НАН України, Інститут історії України, 2007. - С. 242-284.
Доба гетьмана Івана Мазепи в документах / Чернігівський іст. музей ім. В. В. Тарновського ; упоряд. С. Павленко. – 2-е вид. – Київ : Вид. дім Києво-Могилянська академія, 2008. – 1142 с.
Документальна спадщина Свято-Преображенського Максаківського монастиря XVII–XVIII ст. Зб. документів / Автори-укладачі: о. Юрій Мицик, Інна Тарасенко, Інститут української археографії та джерелознавства НАН України ім. М. С. Грушевського. Київ, 2015.
Доманицький В. Націотворча роля гетьмана Мазепи: Промова на ювілейних урочистостях з приводу 250-ліття смерті Гетьмана І. Мазепи. Чикаго: Українська видавнича, спілка в Чикаго, 1960. 50 с.
Донцов Д. Гетьман Мазепа в західноєвропейській літературі. - К., 1994.- 248 с.
Ернст Ф. «Мазепин будинок» у Чернігові // «Чернігів і північне лівобережжя». Київ, 1928.
Єнсен А. Мазепа. Історичні
картини. – Харків : Фоліо , 2020 – 183 с.
Jensen A. Mazepa, historisca bilder från Ukraine. — Stockholm, 1909 (пер.: Мазепа. Історичні картини. — К., 1992)
Jensen A., Historika bilder fran Ukraina och Karl XII: s dagar, Lund 1909.
Журавльов Д. В. Мазепа: людина, політик, легенда : іст. досьє. худож.-оформлювачі Б. П. Бублик, В. А. Мурликін. – Х. : Фоліо, 2007. – 382 с.
Журавльов Д. В. Мазепа : людина, політик, легенда. – Харків : Будинок друку, 2012. – 384 с.
Залеский Г. Іван Мазепа. - К., 1995. - 286 с.
Зозуля С. Морозов О. Деякі аспекти формування пам’яткоємного середовища Ніжина або Наскільки ще вистачить пам’яток у Ніжині (до складання історико-архітектурного опорного плану)// Ніжинська старовина: Науковий історико-культурологічний збірник. — 2006. — Вип. 2(5). — С. 32-51
Іван Мазепа і Москва : історичні розвідки і статті / ред. Л. Бондаренко. – Київ: Рада, 1994. – 176 с.
Іван Мазепа та його доба. Історія, культура, національна пам’ять : матеріали міжнар. наук. конф. / Нац. ун-т "Києво-Могилянська Академія"; ред. В. Брюховецький. – Київ : Темпора, 2008. – 486 с.
Іван Мазепа та його епоха : збірник наукових праць / Нац. Києво-Печерський іст.-культ. заповідник, Міжнародна громадська орг. “Родина Мазеп” ; ред. кол. О. В. Рудник (гол.) [та ін.]. – Київ : Нац. Києво-Печерський іст.-культ. заповідник, 2019. – 171 с. : іл.
Іосиф (Левченко), архім. Найдавніший діючий дзвін Києва – дар Івана Мазепи / Архімандрит Іосиф (Левченко), В. А. Дятлов // Лаврський альманах: Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури: Зб. наук. праць / Ред. рада В. М. Колпакова (відп. ред.) та ін. – Вип. 19. – К. : Фенікс, 2007. – 200 с., іл. – С. 60–63.
Історія України в особах: Козаччина / упоряд., авт. передм. В. М. Горобець. – К. : Україна, 2000. – 302 с. : іл., портр.
Кабанець Є. П. До історії патронування гетьманом
Іваном Мазепою християнських реліквій // Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції з нагоди 295-ї річниці з дня смерті гетьмана України Івана Мазепи та 10‑річчя
заповідника «Гетьманська столиця», 25–26 травня 2004 р.,
м. Батурин / Батуринський держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект Поліграф», 2006. — С. 55–60.
Карпенко М. Гетьман Іван Мазепа як будівничий Української держави. Суми: Вид-во «Ярославна», 1999. 24 с.
Kentrzynskyj B. Mazepa. Stokholm, 1962
Kentrschynskyj B. Mazepa. Stockholm, 1962. 538 s.
Кентржинський Б. Мазепа; пер. О. Король. – Київ : Темпора, 2013. – 495 с.
Києво-Межигірський Спасо-Преображенський монастир // Музеї
України. – 2005. – № 5. – С. 6–8.
Кияшко Л. Батуринські церкви доби Івана Мазепи //
Сіверянський літопис. – 2002. – № 1. – С. 23-24.
Кіяшко Л. Описи Батурина другої половини XVII - XVIII ст. // Батуринські читання. 2007: Збірник наукових праць. — Ніжин: Аспект-Поліграф, 2007. — С. 106-107.
Кіяшко Л. Церкви Батурина // Сіверянський літопис. – 2004. – № 4. – С. 17–21.
Ковалевська О. Гетьман Іван Мазепа: проблема «зради» та «анафемування» в українській та російській історіографії // Історіографічні дослідження в Україні: Наук. зб. (Пам’яті історика України, чл.-кор. НАН України Ф.П.Шевченка) / Відп. ред. Ю. А. Пінчук. К.: НАН України. Ін-т історії України, 1999. Вип.7. С. 173-189.
Ковалевська О. До питань атрибуції портретів І. Мазепи / О. Ковалевська; М. Підлісний; В. Довбня; Є. Населевець // Сіверянський літопис. - 2006. - N1. - С. 102-107.
Ковалевська О. О. Збірник "Мазепа": реконструкція видавничого проекту 1939–1949 років / О. О. Ковалевська ; НАН України, Музей-архів ім. Д. Антоновича УВАН У США, Ін-т історії України. – Київ: Темпора, 2011. – 173 с.
Ковалевська О. До питань атрибуції портретів І. Мазепи / О. Ковалевська; М. Підлісний; В. Довбня; Є. Населевець // Сіверянський літопис. - 2006. - N1. - С. 102-107.
Ковалевська О. О. Збірник "Мазепа": реконструкція видавничого проекту 1939–1949 років / О. О. Ковалевська ; НАН України, Музей-архів ім. Д. Антоновича УВАН У США, Ін-т історії України. – Київ: Темпора, 2011. – 173 с.
Ковалевська О. Іван Мазепа : у запитаннях і відповідях. – К.: Темпора, 2008. – 200 с. : іл.
Ковалевська О. Іконографія Івана Мазепи в образотворчому мистецтві ХХ ‒ початку ХХІ століття. К., 2013.
Kowalewska O. Ikonografia hetmana Iwana Mazepy // Przegląd Wschodni (Warszawa). — 2012. — T. XI. — Zeszyt 4 (44). — S. 713—733.
Ковалевська О. Нові підходи до пошуку достовірних зображень
гетьмана Івана Мазепи (До 320-ї річниці обрання І. С. Мазепи на
гетьманство)// Український історичний журнал. - 2007.
- N3. - С. 152-167.
Ковалевська О. Портрети Мазепи: критерії
достовірності та проблеми індентифікації / / Матеріали Міжнародної конференції «Іван Мазепа
та його доба: історія, культура, національна память» (15-17 жовтня 2008 р., Київ-Полтава). - К.:
Темпора, 2008. - С. 395-406.
Ковалевська О. Реконструкція образу Івана Мазепи // Гетьман. Осмислення. - К.: Темпора, 2009. - С. 291-324
Ковалевська О. Романтичний герой європейського живопису / / Гетьман. Осмислення. - К.: Темпора, 2009. - С. 218-233.
Ковалевська О. Таємниці козацьких портретів. К., 2019.
Ковалевська О. Церковна політика Івана Мазепи за актовими та епістолярними джерелами // Церква — наука — суспільство: питання взаємодії. Матеріали Сімнадцятої Міжнародної конференції (28 травня ‒ 1 червня 2019 р.) / Нац. Києво-Печерський іст.-культурний заповідник. ‒ К., 2019. ‒ С. 150‒155.
Ковалевська О., Сокирко О.,
Кресін О. Гетьман. В 2-х томах.
– Київ: Темпора, 2009. – 640 с.
Колпакова Н. Є. Гетьман Іван Мазепа — ктитор
військового Микільського собору // Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції з нагоди 295-ї річниці з дня смерті гетьмана України Івана Мазепи та 10-річчя заповідника «Гетьманська столиця», 25–26 травня 2004 р.,
м. Батурин / Батуринський держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект-Поліграф», 2006. — С. 107–119.
Корноухов Е. А. Алфавитный список церквей Черниговской епархии. – Труды Черниговской учёной архивной комиссии, 1908 г., т. 7, с. 1 – 50.
Коткова Л. І. Мазепа і Ніжин;
Управління освіти Ніжинської міської ради. Міський методичний кабінет. -
Ніжин : [б. и.], 2003. - 22 с.
Крупницький Б. Гетьман Мазепа в освітленні німецької літератури його часу // Записки чина Св. Василія Великого. — Т. IV. — Ч. 1—2. — Жовква, 1932. — С. 292—316.
Крупницький Б. Гетьман Мазепа та його доба. К.: Грамота, 2008.
Крупницький Б. З Мазепинської проблематики // Зб. на пошану Зенона Кузелі / За ред. В. Янева. Париж; Нью-Йорк; Мюнхен; Торонто; Сідней: НТШ, 1962. С. 358—363.
Krupnyckyj B. Hetman Mazepa und seine Zeit (1687-1709), Lipsia 1942. (Крупницький Б. Гетьман Мазепа та його доба. К., 2003)
Костомаров М. І. Історичні монографії Миколи Костомарова. Т. Х–ХІ. – Львів: Друк. НТШ, 1895–1896. – (Руська іст. б-ка під ред. О. Барвінського. Т. XVII).
Т. Х: Мазепа. Ч. 1. – 1895. – 198 с. Т. ХІ: Мазепа. Ч. 2. – 1896. – 296 с.
Костомаров М. І. Історія України в життєписах визначних її діячів [Текст] . – Львів, 1918. – 494 с.
Кочерга В. А. Гетьман Іван Мазепа: «Самі себе звоювали» : монографія / В. А. Кочерга, Г. В. Кочерга ; М-во освіти і науки України, Черкаський нац.. ун-т ім. Богдана Хмельницького. – Черкаси, 2014. – 280 с.
Кралюк П. М. Справжній Мазепа. – Київ : ДОВЖЕНКО БУКС, 2018. – 218, [3] с.
Кресін О. В. «Бендерська комісія» 1709 року і питання про політичні та правові
основи організації влади у Війську Запорозькому // Держава і право.
Збірник наукових праць. – Вип. 3. – К., 1999. – С.23 – 30.
Кресін О. В. «Мазепинці»: державність і суверенність / О. Кресін // Гетьман.
Шляхи: Науково-популярне видання / упорядн. Ольга Ковалевська; автор. колектив О. Кресін, С. Павленко, О. Сокирко, В. Станіславський. – К.: Темпора, 2009.
– С. 229 – 247.
Кресін О. Мазепинство як історичний і політичний феномен та історіографічна тема // Наукові записки: Зб. праць молодих вчених та аспірантів Ін-ту укр. археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського НАН України. К.: НАН України. Ін-т укр. археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського, 1999. Т.3. С. 97—142.
Кресін О. В. Політико-правова спадщина української політичної еміграції
першої половини XVIII століття: Монографія / О. В. Кресін. – К.: Ін-т держави і
права ім. В. М. Корецького НАН України, 2001. – 468 с
Кривошея В. Іван Мазепа: біографічні дрібниці. // СЛ. – 1998. – № 2. – С. 93-95.
Кривошея В. В. Національна еліта Гетьманщини. К., 1998. – Ч. 1. – С. 183-187.
Крман Д. Подорожній щоденник (Itinerarium 1708-1709) / Даніел Крман. – К. : Просвіта ; Вид-во ім. Олени Теліги, 1999. – 160 с.
Крупицкий Батуринский Третье – классный мужеский монастир Св. Николая //Черниговские епархиальные известия. Чернигов. 1862. С. 1–43.
Крупницький Б. Гетьман Мазепа та його доба / Б. Крупницький; пер. з нім. О. Струкевича ; передм. та комент. В. М. Горобця. – К. : Україна, 2001. – 238 с. : іл.
Крупницький Б. Д. Гетьман Мазепа та його доба. – Київ : Україна, 2001. – 238 с. : іл.
Кузьмук О. Межигірський монастир і Запорізька Січ //
Київ. старовина. – 2003. – № 3. – С. 21–44.
Курико В. Мазепа. Право на шаблю. – Київ: Портал, 2021. – 144 с.
Куриленко М. І. Густинський свято-Троїцький монастир. – Б.м.: 1997 р. – 88 с.
Лазаревський О. Заметки о портретах Мазепы (к рисунку) // Киевская старина. — 1899. — Т. 64. — № 3. — С. 453—462.
Ленченко В. Палац гетьмана Івана Мазепи в Батурині // Пам'ятки України: історія та культура. — 2003. — № 3. — С. 23.
Ленченко В. Резиденція гетьмана Івана Мазепи
в Батурині // Матеріали Міжнародної науково-практичної
конференції з нагоди 295-ї річниці з дня смерті гетьмана
України Івана Мазепи та 10-річчя заповідника «Гетьманська
столиця», 25–26 травня 2004 р., м. Батурин / Батуринський
держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект-Поліграф», 2006. — С. 120–126.
Лепкий Б. С. Мазепа: Трилогія Кн. 2. Полтава: повісті. – Дрогобич : Відродження, 2005. – 521 с. : іл.
Листи Івана Мазепи. Упорядник та автор передмови В. Станіславський. – Т. 2. – К.,
2010.
Литвин М. Таємниця могили Івана Мазепи // Старожитності. 1995. № 3/4. С. 8-9.
Євген Луняк, Козацька Україна XVI–XVIII ст. очима французьких сучасників. - Ніжин, 2013Луців В. Гетьман Іван Мазепа: (життя і пориви великого гетьмана). – Торонто: Наук. т-во ім. Шевченка, 1954. – 125 с.: іл. – (Праці іст.-філол. секції).
Луців В. Гетьман І. Мазепа і його співпрацівники (Будівничі Мазепинської держави) // Визвольний шлях (Лондон). 1963. № 6. С. 623-636.Люта Т. Могилянський “Theatrum Gloriae” Івана Мазепи: політичні та мистецькі інтенції/ // Мазепа та його час. – Львів, 2009. – С. 89–112.
Мазепа : збірник / ред. Р. Смаль-Стоцький. – Варшава, 1938. – 118 с. : іл., 1 вкл. л. іл. - (Праці українського інституту ; Т. 46). Мазепа: Збірник, т. 1–2. Варшава, 1938
Мазепа: збірник / упоряд., авт. передм., авт. комент. Ю. І. Іваниченко. – Київ : Мистецтво, 1993. – 240 с. : іл.
Мазепа – людина й історичний діяч / упоряд. Й. М. Чікало. – Київ : РИТМ-II, 1991. – 48 с.
Мазепа І. Листи Івана Мазепи. НАН України, Ін-т історії України ; упоряд. В. В. Станіславський. – Київ, 2002 – 2010. Т. 1 : 1687–1691. – 2002. – 479 с. Т. 2 : 1691–1700. – 2010. – 752 с.
Мазепа І. С. Писання : літературна спадщина Мазепи / І. С. Мазепа ; ред., вступ. ст. Е. Ю. Пеленський ; Т-во “Просвіта” ім. Т. Г. Шевченка. Рівненське міське об-ня. – Рівне : Волинські обереги, 2018. – 76 с. : іл.
Мазепіана. Незавершений проект Сергія Якутовича. Ч. 1 / Ред. О. Лайко. – Київ : Дуліби, 2005. – 120 с.
Мазепіана: матеріали до бібліографії (1688-2009) / Національна академія наук України, Інститут історії України ; упор. О. О. Ковалевська. – Київ : Темпора, 2009. – 246 с.
Маланюк Є. Illustrissimus dominus Mazepa (ясновельможний пан Мазепа) – тло і постать / Є. Маланюк.– К. : Обереги, 1991. – 45 с. Маланюк Є. Illustrissimus Dominus Mazepa (Ясновельможний пан Мазепа) – тло і постать [1960]
Марченко О. І. Література про гетьмана І. С. Мазепу в фондах Державної історичної бібліотеки України : : [каталог кн. виставки] / О. І. Марченко. – Київ, 1999. – 10 с.
Мальченко О. Художнє оформлення гармат часів
Івана Мазепи // Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення,
епоха. Зб. праць. — К.: Інститут історії України НАН України, 2008. — С. 336–366.
Maslanka J. Postac Mazepy w literaraturze i stuce europeyskiej // Краківські Українознавчі Зошити. Краків: Вид-во «Швайпольт Фіоль», 1993. Т.1/2. С. 41-49.
Матвіїшин В. Гетьман Іван Мазепа – романтичний герой у західноєвропейському письменстві // Український літературний європеїзм : монографія. – К. : Академія, 2009. – С. 186-198.
Mackiw T. A Biographical Sketch of Prince Mazepa (1639-1709)/ The Ukrainian Review (London). 1965. Vol.12, №4. P.60-83.
Mackiw T. English Reports on Mazepa: Hetman of Ukraine and Prince of the Holy Roman Empire, 1687-1709, New York-Munich-Toronto 1983.
Mackiw, T. 'Mazepa im Lichte der zeitgenössischen deutschen Quellen,' ZNTSh, 174 (1963)
Mackiw T. Mazepa im Lichte der Zeitengenussischen deutschen Quellen. Munchen: Verlag Ukraine, 1963. 109 s.
Mackiw T. Mazepa or Mazeppa? // The Ukrainian Review (London). 1963. Vol.10, № 4. P.42-45.
Mackiw T. Reports on Mazepa in Colonial America // New Review (Toronto). 1966. Vol. 6, №1. P.14-21.
Mackiw T. Prince Mazepa, Hetman of Ukraine in Contemporary English Publications, 1687–1709, Chicago 1967
Мацьків Т. Гетьман Мазепа в працях М.Грушевського // Український історик. – 1984. – Ч. 1-4. – С. 111-122.
Мацьків Т. Гетьман Іван Мазепа в західноєвропейських джерелах 1687–1709. Мюнхен-К., 1988. (Мацьків Т. Гетьман Іван Мазепа в західноєвропейських джерелах 1687–1709; НАН України. Ін-т археографії; Український вільний університет (Мюнхен). – 2-е вид., доп. – Київ; Полтава, )
Мацьків Т. Гетьман Іван Мазепа — князь Священної Римської Імперії // Український історик. 1966. № №3/4. С. 33-40.
Мацьків Т. Гравюра Мазепи з 1706 р. // Український історик. 1966. № 1/2. - С. 69-72.
Мацьків Т. Князь Іван Мазепа – гетьман України (1939–1709). Український історик. 1979. № 1–4. С. 59.
Мацьків Т. Легенда і правда про Мазепу // Між сусідами: Альманах Фундації Св. Володимира — Хрестителя Київської Русі. Краків, 1997. Кн.7. С. 90-95.
Мацьків Т. Справа княжого титулу гетьмана Івана Мазепи // Київська старовина. 1993. № 6. С. 100-102.
Мацьків Т. Чому гетьман Мазепа став князем Св. Римської імперії // На службі Кліо: Зб. наук. праць на пошану Любомира Романа Винара з нагоди 50-ліття його наукової діяльності / Гол. ред. М. Брайчевський, І. Гирич, О. Домбровський. - К.; Нью-Йорк, Торонто; Париж, Львів: Вид-во Отців Василіян «Місіонер», 2000. С. 190-195.
Manning, C. A. Hetman dell'Ucraina Ivan Mazeppa, New York 1957.
Marest N. Les représentations de Mazeppa dans les arts du XIX siècle; Le Perray-en-Yvelines, 1993. – 203 p.
Мезенцев В. Декор палаців І. Мазепи в Батурині за матеріалами розкопок 2009 р. //
Сіверщина в історії України. – 2010. – Вип. 3.– С.156.
Мезенцев В., Коваленко В. Троїцький собор Батурина (близько 1692 р.) за писемними та археологічними джерелами: порівняльний аналіз архітектури // Батуринська старовина. Зб. наук. праць, присвяч. 300-літтю Батуринської трагедії / [yпор. В. Коваленко]. – К.: Видавництво ім. Олени Теліги, 2008. – С. 286–309.
Миколайко Т. Іван Мазепа – ктитор Троїцького собору в Чернігові // Сiверянський лiтопис. — 2017. — № 6. — С. 84-88.
Мицик Ю. Гетьман Iван Мазепа як покровитель Православної церкви // Сiверянський лiтопис. — 2006. — № 6. — С. 38-46.
Мицик Ю. Гетьман Іван Мазепа як покровитель православної церкви // Іван Мазепа: до 370-річчя від дня народження гетьмана України, мецената. Збірник матеріалів. –Чернігів, 2009. –С. 113
Мицик Ю. А. З документації гетьмана Івана Мазепи // Сіверянський літопис. 1997. № 3. С. 99-105; № 4. С. 143-150; № 6. С. 66-71; 1998. № 1. С. 91-103.
Мицик Ю. З документації Максаківського Спасо-Преображенського монастиря ХVІІ-ХVІІІ ст. (частина 2) / // Сiверянський літопис.
Мицик Ю. А. З листів гетьмана І. Мазепи // Україна в Центрально-Східній Європі. – К., 2003. − Випуск 3. − С. 316
Мицик Ю. А. З нових джерел до історії церковного землеволодіння на Чернігівщині ХVІІ - ХVІІІ ст. // Сіверянський літопис. - 1997.- №1-2.-С. 100-117;
Мицик Ю. А. Іван Мазепа. — Київ : ОП «Житомирська облдрукарня», 2007. — 72 с.
Мицик Ю. А. Листи Івана Мазепи та Пилипа Орлика //Бористен. - 1993. - № 4. - С. 5-6.
Мицик Ю. Малознане джерело мазепинської доби. Воєнна історія. 2009. № 4. С. 93.
Мицик Ю. Невідомі документи Івана Мазепи// Пам’ятки України. – 1991. – № 6. – С. 56-58.
Мицик Ю. А. Нові документи гетьмана Івана Мазепи // Пам”ятки України.- 1991.-№ 6.
Мицик Ю. А. Шість гетьманських універсалів ХVІІ-ХVІІІ ст. // Сіверянський літопис.- 2000.- № 1.-С. 88-92; Мицик Ю., Бойницька Н. З документації гетьмана Івана Мазепи //Сіверянський літопис.- 2001.- № 4.- С.36-45.
Мицик Ю.А. Нові документи гетьмана Івана Мазепи /
/ Пам’ятки України. - 1991. - №6.; Мицик Ю.А. Листи Івана
Мазепи та Пилипа Орлика / / Бористен.- 1993. - №4. - с. 5-6;
Мицик Ю., Бойницька Н. З документації гетьмана Івана
Мазепи / / Сіверянський літопис. - 2001.- №4. - с. 36-45.
Мицик Ю. А.
Універсали гетьмана Івана Мазепи Свято-Михайлівському Золотоверхому монастирю
у Києві // Сіверянський літопис. – 2002. – № – С. 18–31.
Млиновецький Р. Гетьман Мазепа в
світлі фактів і в дзеркалі "історій". -
Харків : ЦУЛ, 2020.- 296 с.
Мишко Л. Гетьман Іван Мазепа: Поема / Л. Мишко. – Чернігів, 2006. – 31 с. : іл.
Mouilleseaux J.P. Mazeppa: [exposition], Musée des beaux-art de Rouen, 19 mai –30 juin 1978: catalogue. – Rouen: Le Musée, 1978. - 36 p.
Наливайко Д. Очима Заходу: Рецепція України в Західній Європі XI–XVIII ст. К., 1998
Нікітенко Н. М. Архітектурно-стінописний ансамбль часів Івана Мазепи в монументальному комплексі Софії Київської // Труди Київської Духовної Академії. — Число 5: Спеціальний випуск, присвячений 300-літтю з дня упокоєння гетьмана Івана Мазепи. Матеріали науково-практичної конференції «Гетьман Іван Мазепа — будівничий Української Православної Церкви» (22–23 вересня 2009 р., м. Київ). — С. 116–124.
Нікітенко Н. М. Відкриття нових сюжетів у капелі Івана Мазепи в Софії Київській // Могилянські читання 2009 року: Збірник наукових праць: Мазепинська доба в культурі України. — К., 2010.
Нікітенко Н. М. Гетьман Мазепа — покровитель Софії Київської // Наукові записки НаУКМА. — К., 2000. — Т. 18: Теорія та історія культури. — С. 40–44.
Нікітенко Н. М. “Град Софії” у київських стінописах доби Івана Мазепи: Софія Київська – Успенський собор // МЧ 2000. – К., 2001. – С. 211-217.
Нікітенко Н. М. Іван Мазепа і Свята Софія Київська // Просемінарій: Медієвістика. Історія Церкви, науки і культури. — К., 2000. — Вип. 4. — С. 101–118.
Нікітенко Н. М. Капела Івана Мазепи у Софії Київській // Киевский Альбом. Исторический альманах. — К., 2002. — Вып. 2. — С. 19–25.
Нікітенко Н. Собор святої Софії в Києві / Н. Нікітенко. – К. : Техніка,
2000. – 230 с.
Нікітенко Н. М. Софія — тріумфальна церква Івана Мазепи // Наукові записки НаУКМА. — К., 2000. — Т. 18: Історичні науки. — С. 61–64.
Нікітенко Н. М. Софія Київська за доби Івана Мазепи// Могилянські читання. Матеріали щорічних наукових конференцій. — К., 1999. — С. 113–117.
Nordmann, C. J. Charles XII et l'Ukraine de Mazepa, Paris 1958.
Оглоблин О. П. Гетьман Іван Мазепа та його доба : праці історично-філософічної секції / О. Оглоблин. – Нью-Йорк ; Париж : Вид. орг. оборони чотирьох свобід України, 1960. - 406 с. : 1 вкл. л. карти. - (Записки Наукового товариства імені Шевченка ; Т. 170). – В 250-ліття смерти 1709–1959.
Оглоблин О. П. Гетьман Іван Мазепа та його доба; ред. Л. Винар. – 2-е вид., доп. – Нью-Йорк; Київ; Львів; Париж; Торонто, 2001. – 461 с.; 1 портр.
Оглоблін О. Мазепа й повстання Петра Іваненка (Петрика)// Записки історико-філологічного відділу Всеукраїнської академії наук. — К., 1929, кн. ХХІІІ.
Ohloblyn O. Western Europe and the Ukrainian baroque: an aspect of cultural influences at the time of hetman Ivan Mazepa // Батуринська старовина. Зб. наук. праць, присвяч. 300-літтю Батуринської трагедії / Упоряд. В. Коваленко. — К.: Вид-во ім. Олени Теліги, 2008. — С. 278–285.
Окіншевич Л. Значне військове товариство в Україні - гетьманщині XVII - XVIII ст. Мюнхен : Заграва, 1948. − 230 с. − (Записки НТШ; т. 157. Праці іст.-філософ. секції).
Олянчин Д. До зв’язків гетьмана Івана Мазепи й Пилипа Орлика з Єрусалимським Патріархом Хрисантом // Збірник «Мазепа»: реконструкція видавничого проекту 1939—1949 років. — Київ :
Темпора, 2011. — С. 82—86
Ostrowski J.K. Mazepa pomiędzy romantyczną legendą a polityką // Przegląd Wschodni. – T.1.- z. 2. – 1992/93. – S. 359 -399.
Островський О. Твори: історичні повісті, оповідання, драми : у 3-х кн. Кн. 3. Гетьман Іван Мазепа. – Київ : Вид. дім "Персонал", 2009. – 447 с. - (Бібліотека української героїки).
Pauls J. The Tragedy of Motrya Kochubey // The Ukrainian Review (London). 1965. Vol. 12, № 2. P. 73-83.
Павленко М. Нові спостереження над Чернігівським Мазепиним будинком // «Україна», VII, 1930.
Павленко С. Гетьман Іван Мазепа. Перше п’ятиріччя правління. –Київ : Мистецтво, 2021. - 320 с.
Павленко С. Гетьман Іван Мазепа. Стаття п'ятнадцята: Фінансова, господарська політика // Історія в школах України. - 2010. - №4. - С. 42-46.
Він же. Гетьман Іван Мазепа та його оточення. Невідома іконографія Києво-Печерської лаври ХVІІ століття // Пам’ятки України. Історія та культура. — 2018. — № 1–2. — С. 14–40.
Павленко С. Гетьман Мазепа як натхненник перетворення Києва у ІІ Єрусалим // Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції з нагоди 295-ї річниці з дня смерті гетьмана України Івана Мазепи та 10-річчя заповідника «Гетьманська столиця», 25–26 травня 2004 р., м. Батурин / Батуринський держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект-Поліграф», 2006. — С. 127–141.
Павленко С. Дніпропетровський портрет гетьмана І. Мазепи // Сіверянський літопис. — 2009. — № 2–3. — С. 239–243;
Павленко С. Загибель Батурина. 2 листопада 1708 р. К. : Видавничий дім «Києво-Могилянська академія», 2008. 268 с.
Павленко С. О. Зображення гетьмана І. Мазепи: (кінець XVII – початок XX століть). – Чернігів : Русь, 2010. – 143 с.
Павленко С. Зображення гетьмана І. Мазепи на дзвоні “Голуб” // Сіверщина в історії України. Збірник наукових праць. Матеріали восьмої науково-практичної конференції. –Суми, 2009.
Він же. Зображення І. Мазепи та його близьких у композиції «Успіння» (книга «Новий Завіт» 1753 р.) // Сіверянський літопис. — 2017. — № 6. — С. 186–190.
Павленко С. Зображення гетьмана І. Мазепи та його наближених у настінних композиціях Софії Київської // Сіверщина в історії України. — 2018. — Випуск 11. – С. 137 – 141.
Він же. Зображення гетьмана І. Мазепи та старшин у «Патерику» 1702 року // Батуринська старовина: Збірник наукових праць / Відп. ред. Н. Б. Реброва. — Ніжин : ПП Лисенко М.М., 2017. — Вип. 6 (10). — С. 43–46;
Павленко С. О. Іван Мазепа. – Київ : Альтернативи, 2003. – 416 с. : іл. – (Особистість і доба).
Павленко С. Іван Мазепа. Догетьманський період. – Київ: Мистецтво, 2020. – 264 с.
Павленко С. Іван Мазепа: прижиттєві зображення гетьмана та його наближених. – Київ, 2018. – 207 с.
Павленко С. Іван Мазепа і книга // Бібліотечний вісник. 1994. № 3. С. 26-28.
Павленко С. Іван Мазепа як будівничий української культури. – Київ : Києво-Могилянська акад., 2005. – 304 с.
Павленко С. Імовірне зображення гетьмана І. Мазепи та його дружини на іконі «Деісус» з іконостасу Вознесенської церкви (смт Березна Чернігівської області) // Чернігівські старожитності. Збірник наукових праць. — Чернігів : Десна-Поліграф, 2018. — Випуск 5. — С. 113 –122.
Павленко С. Лаврський портрет І. Мазепи // Матеріали науково-практичної конференції «Культурно-релігійний розвиток Гетьманщини кінця ХVІІ — початку ХVІІІ століття». — Ніжин : Аспект-Поліграф, 2006. — С. 152–155.
Павленко, С. Лист французького дипломата Жана Балюза про його перебування в Батурині в
1704 р. та зустріч з Іваном Мазепою – фальсифікат історика Ілька Борщака чи його переклад тексту
джерела? Сіверянський літопис. 2024. № 4. C. 156–172
Павленко С. Міф про Мазепу; ред. О. Б. Коваленко. – Чернігів : Сіверянська думка, 1998. – 248 с.
Павленко С. Оточення гетьмана Мазепи: соратники та прибічники. – К. : Києво-Могилянська академія, 2005. – 602 с.
Він же. Перше відоме післяколомацьке зображення гетьмана І. Мазепи та старшини (1688) // Гетьман Іван Мазепа: історична постать у контексті процесів українського державотворення. Збірник статей за матеріалами Всеукраїнської наукової конференції. — Харків, 2017. — С. 16–21;
Павленко С. Портрет І. Мазепи та його наближених у Києво-Печерській лаврі // Сіверянський літопис. – 2008. – №1. – С. 94 – 102.
Павленко С. Портрети гетьманів І. Мазепи, І. Самойловича, Ю. Хмельницького у кужбушку 1749 р. // Сіверянський літопис. — 2017. — № 5. — С. 161–165.
Павленко С. Портрети Мазепи: у пошуках істини // Сіверянський літопис. — 2005. — № 1. — С. 139–140;
Павленко С. Портрет І. Мазепи з колекції Бутовичів // Сіверянський літопис. — 2005. — № 4–5. — С. 63–67;
Павленко С. Прижиттєві зображення гетьмана Івана Мазепи // Слово Просвіти. — 2018. — № 1. — С. 10–11;
Павленко С. Прижиттєві зображення племінника гетьмана І. Мазепи А. Войнаровського // Сіверянський літопис. — 2018. — № 1–2. — С. 332–336;
Павленко С. Родовід гетьмана І.Мазепи // Сіверянський літопис. - 2007. - N5. - С. 57-70.
Пеленська Х. Образ Мазепи у французькому мистецтві романтизму. – Київ, 2018. - 324, [2] с.
Петровський М. Нариси історії України XVII - початку XVIII століть (досщинад літописом Самовидця). – Харків: Державне видавництво України, 1930. – 452 c.
Пилипенко Б. Видатна пам’ятка вкраїнського людвісарства (Мазепин дзвін) / [підг. до друк. О.Б. Коваленка] // Пам’ятки України. – 2008. – № 3. – С. 108–109.
Пиріг П. Соціально-економічна політика гетьмана Івана Мазепи // Сіверянський літопис. - 2007. - N6. - С. 14-23.
Плохій С. В ім’я вітчизни: вірність і зрада Івана
Мазепи // Соціум. Альманах соціальної історії. — Вип. 6. —
К., 2006. — С. 267–282.
Політична діяльність гетьмана Івана Мазепи : монографія / В. М. Голобін ; М-во освіти і науки України, Івано-Франківський нац. технічний ун-т нафти і газу. – Івано-Франківськ, 2009. – 179 с. – (Укр. нац.. ідея. Дослідження, переклади, публікації. ; Вип. XII).
Полонська-Василенко Н. Іван Мазепа-Колединський // Наталя
Полонська-Василенко // Історія України. – Т. 2. – К., 1992. – С. 53 – 76.
Полюшко Г. Герб гетьмана Івана Мазепи; Національний Києво-Печерський історико-культурний заповідник. – Київ : АДЕФ-Україна, 2015. – 67 с. : фот., 4 вкл. л. фот., іл.
Поцулко Є. Благотворительность гетьмана Мазепы //
Наука і суспільство. – 2007. – № 4. – С. 24 – 29.
Пуцко В. Гетьман Іван Мазепа – меценат українського церковного мистецтва ////Церковний календар на 1992 р. Б.м., 1992.- С. 152-170.
Пуцко В. Гетьман Іван Мазепа і розвиток українського мистецтва // Київська старовина.- 1995. - № 1. - С. 98-104.
Пуцко В. Ікони Чернігівщини// СЛ.- 1997.-№ 4.- С.129-135;
Пуцко В. Мазепина срібна шата в Чернігові // Родовід.-1996.- Ч.2(14).- С. 112-116.
Радишевський Р. П. Іван Мазепа в сарматсько-роксоланському вимірі високого бароко / Р. П. Радишевський, В. Свербигуз. – Київ : Просвіта, 2006. – 551 с.
Ракшанов В. Гетьман Іван Мазепа / Володимир Ракшанов. – Черкаси,
2005. – 118 с.
Ральченко І. Портрет Івана Мазепи в зібранні Чернігівського художнього музею // Матеріали Міжнародної
науково-практичної конференції з нагоди 295-ї річниці з дня
смерті гетьмана України Івана Мазепи та 10-річчя заповідника «Гетьманська столиця», 25–26 травня 2004 р., м. Батурин / Батуринський держ. історико-культурний заповідник «Гетьманська столиця». — Ніжин: «Аспект-Поліграф»,
2006. — С. 142–143.
Резакевич К. Про могилу Івана Мазепи // Київська старовина. — 1995. — № 3. — С. 49–53.
Рендюк Т. Г. Гетьман Іван Мазепа : українські і румунські шляхи. – Чернівці : Букрек, 2009. – 286 с.
Рент О. П. Усі гетьмани України : Легенди. Міфи. Біографії / О. П. Рент, І. А. Коляда ; худож.-оформлювач А. С. Лемчик. – Х. : Фоліо, 2007. – 415 с.
Рибальт Є. Мазепа в польській історіографії та іконографії // Mazepa е il suo tempo: Storia, culture, society (Mazepa and his time: History, culture, society) - Alesandria: Edizioni dell'Orso, 2004. - P. 301-314;
Ричка В. Гетьман Іван Мазепа та його Євангеліє
арабською мовою // Наша віра, 1997, № 2, с. 12.
Ричка В. Іван Мазепа у міждоріжжях вічності (історичний детектив) // Історія України. 1996. № 12. С. 1—3; № 13. С. 7—8.
Ричка В. Місця поховання І. Мазепи: пошуки та наукові гіпотези // Українська козацька держава: витоки та шляхи історичного розвитку
Ричка В. Остання таємниця Івана Мазепи // Батуринська старовина. Збірник наукових праць, присвячених 300-літтю батуринської трагедії. Київ: Видавництво імені Олени Теліги, 2008. С. 329—337.
Ричка В. Таємниця могили Івана Мазепи // Наше слово.- 1994.- № 17, 48.
Rychka V. The mystery of the Grave of Ivan Mazepa // The Ukrainian Review. – London. – 1994. – Vol. XLI, № 3.
Савчук Ю. Студії над прапором Івана Мазепи //
Пам'ятки України. - 2008. - N3. - С. 84-105.
Саєнко Н. Фортечні церкви Батурина XVIІ–XVIІI ст. // Батуринська старовина. Збірник наукових праць. Вип. 7 (11) С. 143-146.
Салій К. Іван Мазепа і Українська Православна Церква кінця XVII – початку XVIII ст. // Київська старовина. — 1999. — № 4 . — С. 159-163.
Свербигуз В. Мистецький код Батурина. Розшифрування образів українських гетьманів у панегіриках, віршах та офіційних промовах кінця XVII — початку XVIII ст. // Матеріали міжнародної конференції «Іван Мазепа та його доба: історія, культура, національна пам’ять» (15–17 жовтня 2008 р., Київ–Полтава). — К.: Темпора, 2008. — С. 462–475.
Сенченко В. Невідомий палац гетьмана Івана Мазепи в Батурині // Батуринська старовина. Зб. наук. праць,
присвяч. 300-літтю Батуринської трагедії. / Упоряд. В. Коваленко. — К.: Вид-во ім. Олени Теліги, 2008. — С. 236–247.
Сергійчук В. І. Заради всієї України (Про гетьмана Мазепу і його час) // Всесвіт. – 1992. – №1 – 2. – С. 90 – 95.
Сергійчук В. І. Кого зрадив гетьман Мазепа. – Київ : Фотовідеосервіс, 1991. – 70 с. – (Бібліотека українця).
Ситий І. Герб і печатка Івана Мазепи : [історія походження та зображення родин емблем гетьмана] / І. Ситий // Сіверянський літопис. – 2001. – № 5. – С. 38-49 : іл.
Ситий Ю. Гетьманські палаци Івана Мазепи в Батурині та деталі їхнього оздоблення // Гетьман Іван Мазепа:
постать, оточення, епоха. Збірник наукових праць. — К.: Інститут історії
України НАН України, 2008. — С. 257–268.
Ситий І. Закладна дошка Покровської церкви часів чернігівського архієпископа Іоанна Максимовича // Скарбниця української культури. Вип. 12. Чернігів, 2010. С. 194
Ситий Ю. Оборонні конструкції та потреби військової справи у Батурині XVIІ –
початку XVIII ст. // Батуринська старовина. Збірник наукових праць. Вип. 7 (11). С. 146 - 154.
Ситий Ю., Л. Мироненко, «Садиба гетьмана Івана Мазепи на Гончарівці (за археологічними джерелами)» // Іван Мазепа та його епоха: Збірник наукових праць (Київ, 2019), С. 103-122.
Сіткарьова О. В. Архітектурний ансамбль Києво-Печерської лаври та її історичного оточення за доби гетьмана І. С. Мазепи. – Київ, 2005. – 196 с.
Січинський В. Автентичний портрет гетьмана Мазепи / В. Січинський // Україна: українознавство і французьке культурне життя. – [Париж]. – 1950. – Ч. 3. – С. 192–194.
Січинський В. Гравюри Мазепи. Гравюри на честь Мазепи і гравіровані портрети гетьмана / /
Мазепа. 36. ст. - Варшава, 1938. - С. 134-161.
Січинський В. Іван Мазепа: людина і меценат / В. Січинський. – Филаделфія : [Америка], 1951. – 52, [4] с. : іл.
Січинський В. Іван Мазепа – людина і меценат / В. Січинський // Літопис Червоної Калини. – 1993. – № 3/4. – Ч. 21 – 22. – С. 27-33: портр., іл.; № 7/9. – С. 42-50 : іл.
Січинський В. Смерть і могила гетьмана Мазепи. Вісник. Орган оборони чотирьох свобід України, 1953. Рік VII. Ч. 6 (60). Жовтень. С. 15—18.Слабошпицький М. Ф. Українські меценати: нариси з історії української культури. –
Київ: Ярославів Вал, 2001. – 328 с.
Славутич Я. “Озмітеся всі за руки…”: Гетьман Іван Мазепа як поет // Київ. – 1991. – № 3. – С. 97 – 103
Словацький Ю. Мазепа : трагедія на 5 актів / Ю. Словацький ; пер., вступ. ст. М. Зеров. – Київ : Слово, 1926. – 134 с. – (Світове письменство).
Смолій В. З думою про Україну (Іван Мазепа) / Валерій Смолій // Українська ідея. Перші речники. – К., 1994. – С.47 – 62
Смолій В. Іван Мазепа // Віче. 1994. № 2. С. 111-124.
Смолій В. Іван Мазепа : авт. передм. В. А. Смолій // Володарі гетьманської булави : іст. портр. – К. : Варта, 1994. – С. 385-402.
Смолій В. Іван Мазепа // Історія України в особах IХ-ХVII ст. / [авт. кол.: Зелінський та ін.]. – К. : Україна, 1993. – С. 327-338.
Сокирко О. Український рубікон. Полтавська битва 27 червня 1709 р. В 2-х чч. К., 2009.
Сокульський А. І. Мазепа — головний керманич України кінця XVII — початку XVIII ст. // Гетьман Іван Мазепа та його доба (До 285-річчя від дня смерті): Тези доповідей наукової конференції «Гетьман Іван Мазепа та його доба» / Віди. за випуск В.Каменська. К.: Всеукраїнське товариство «Просвіта», 1995. - С. 40-42.
Сосюра В. К. Мазепа: поема / В. К. Сосюра. – К. : ЦУЛ, 2017. – 159 с.
Станіславський В. До питання про зовнішність Івана Мазепи // Сіверянський літопис. — 2006. — № 3. — С. 21–22.
Старицька-Черняхівська Л. Іван Мазепа : драма на V дій і IX одмін. – Нью-Йорк : Рух, 1959. – 151, [1] с.
Ступак Ф. Я. Благодійність та суспільна опіка в Україні (кінець ХVІІІ – початок ХХ століття) / Ф. Я. Ступак. – К.: 2009. – 269 c.
Ступак Ф. Доброчинна діяльність гетьмана Мазепи // Український історичний журнал. – 2005. – № 1. – С. 138-148.
Ступак Ф. Доброчинно-меценатська діяльність доби Гетьманщини на
Чернігівщині // Скарбниця української культури: Збірник наукових праць. – Вип. 8. Чернігівський
історичний музей імені В.В. Тарновського, Чернігівське відділення Інституту української
археографії та джерелознавства імені М.С. Грушевського НАН України; Редколегія:
О.Б. Коваленко (голова) та ін. – Чернігів, 2007. – С. 265-267.
Ступак Ф. Я. Меценатство гетьманів та козацької старшини // Україна – козацька держава. Наукове вид. / Упоряд. Медяк В. В. – К., 2004. – С. 788–793.
Subtelny O. On the Eve of Poltava: The Letters of Ivan Mazepa to Adam Sieniawski, 1704-1708. New York, 1974.
Subtelny O. Mazepa, Peter I, and the question of treason // Harvard Ukrainian Studies, Vol. 2, N. 2 (June 1978), pp. 158-183.
Субтельний О. Мазепинці: Український сепаратизм на початку XVІІІ ст. – К.: Либідь, 1994. – 240 с.
Субтельний О. Переломний момент: Іван Мазепа (1687 – 1708) / Орест
Субтельний // Україна: історія. – К., 1993. – С. 204 – 210.
Сулима М. Дума про Івана Мазепу // Розбудова держави. – 1995. – № 11. – С. 63 – 106.
Сушинський Б. Козацькі вожді України: Історія України в образах її вождів та полководців ХV - ХVІ століть: іст. есе. – Одеса : „Альфа – Омега”, 1998. – С. 488-513.
Таїрова-Яковлєва Т. Г. Іван Мазепа і Російська імперія. Історія «зради» : пер. з рос. / Т. Г. Таїрова-Яковлева ; пер. Ю. Мицик ; Санкт-Петербурзький держ. ун-т, НАН України, Ін-т історії України. – Київ : КЛІО, 2017. – 401 с. : іл., табл.
Таирова-Яковлева Т. Мазепа. М., 2007.
Таїрова –Яковлєва Т. Іван
Мазепа. – Харків : Фоліо, 2020. – 315 с.
Тарасенко О. Образ гетьмана Івана Мазепи у панегірику з твору «Руно орошенное» // Сіверянський літопис. – 2009. – № 6. – С. 8.
Тетерина Д. Іван Мазепа — патріот-державник України // Самостійна Україна. 1999. № 4. С. 29-34; 2000. № 1. С. 17-24.
Токаржевський-Каратевич Я. Походження і герб гетьмана Мазепи.- Варшава. -19З8.- Т. 1.- С. 5З-6З.
Томілович Л. Мазепа і Білоцерківщина // Сіверянський літопис. 1995. № 4. С. 72-73.
Травкіна О. Гетьман Іван Мазепа та заснування Чернігівського колегіуму // Сіверянський літопис. - 2019. - № 2. - С. 181-184.
Травкіна О. Меценати Чернігівського колегіуму: Історичні постаті// Київська старовина. — К., 2004. — № 4. — С. 141-159.
Травкіна О. Про розбудову Чернігівського кафедрального Борисоглібського монастиря наприкінці XVII – на початку XVIII ст. та місцезнаходження Чернігівського колегіуму // Сіверянський літопис. - 2020. - № 1. - С. 52-68.
Травкіна О. Шедевр пластичного мистецтва доби гетьмана Івана Мазепи (до
історії царських врат Чернігівського Борисоглібського собору) // Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення, епоха. Зб. наук. праць/ Відп. ред. В. А. Смолій,
секр. О. О. Ковалевська. – К.: Інститут історії України НАНУ – 2008. – С. 271-274.
Тригуб В. Німецький слід ще одного портрета Мазепи/Віктор Тригуб //Музеї
України. - 2008. - № 2. - C. 4-5
440.
Тригуб В. То який портрет Мазепи правильний/ Віктор Тригуб //Музеї України. -
2008. - № 5-6. - C. 28-29.
Україна доби Івана Мазепи. 1708 –
1709 роки в документальних
джерелах. – Київ : Мистецтво , 2019.
– 496 с.
Українська ідея: Перші речники / АН України, Ін-ти нац. відносин і політол., Т-во „Знання” України ; ред. кол. : І. Ф. Курас та ін. – К., 1994. – 180 с.
Українське козацтво : мала енциклопедія / кер. авт. колект. Ф. Г. Турчанко ; Відпов. ред. С. Р. Лях. – К. : Генеза ; Запоріжжя : Прем’єр, 2006. – С. 356-357.
Універсали Івана Мазепи : (1687–1709) : Ч. 2 / НАН України, Ін-т укр. археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського НАНУ; упоряд. І. Бутич. – Київ : Львів : Наук. т-во ім. Шевченка у Львові, 2006. – 798 с. – (Універсали укр. гетьманів).
Федоренко П. Будинок Мазепи — будинок Лизогуба. «Україна», VII, 1930
Филарет (Гумилевский), «Описание Крупицкого монастыря св. Николая», Историко-статистическое описание Черниговской епархии, кн. 3: Мужские монастыри (Чернигов, 1873),
Хведченя С. Гетьман Мазепа — фундатор київських храмів / / Історія українського середньовіччя: Козацька доба: Зб. наукових праць: (На пошану історика, лауреата Державної премії ім. Тараса Шевченка Олени Михайлівни Апанович): У 2 ч. К.: НАН України. Ін-т історії України; Науково-дослідна фундація ім. О.Ольжича, 1995. Ч.2. С. 101-107; Народна творчість і етнографія. 1997. № 5/6. С. 77-80.
Хоткевич Г. Два гетьмани. – К. : Дніпро, 1991. – 107 с.
Хоткевич Г. Іван Мазепа // Українські гетьмани. Історичні портрети. Збірник. - К:
ж. “Україна”, газ. “Вечірній Київ”, 1991. - С. 101-150.
Чернецький, Є. Герб гетьмана Івана Мазепи: його зображенння та походження // Сiверянський літопис. – 2007. – № 5. – С. 53-56.
Черняховська Г. Меценатство гетьмана Івана Мазепи // Історичний календар. - 2002. - С. 345-356.
Черняховська Г. Меценатство гетьмана Івана Мазепи у Києві // Пам’ять століть. – 2000. – № 4. – С. 39–50.
Чижевський Д. Забутий віршик Івана Мазепи // Українська вільна академія наук у США. Науковий збірник. - Нью-Йорк, 1952. - Т. 1. - С.129-131.
Чухліб Т.В. Гетьмани України та їхня
доба. – Київ : Арій , 2000. – 224 с.
Чухліб Т. В. Гетьмани і монархи. Українська держава в міжнародних відносинах 1648-1714 рр. = Hetmans and Monarchs. The Ukrainian State in international relations 1648-1714 : [монографія] / Т. В. Чухліб; Наук. т-во ім. Шевченка в США, Ін-т історії України НАН України, НДІ козацтва. – Київ; Нью-Йорк: [б.в.], 2003. – 517 c. (Чухліб П. В. Гетьмани й монархи. Українська держава в українських відносинах 1648-1714 рр. – К. : Арістей, 2005. – 640 с.)
Чухліб Т. В. Мазепинська Україна між російською та шведськими коронами - дилема вибору протекції // Український історичний журнал. - 2009. - №2. - С.16-39;
Чухліб Т. В. Секрети українського полівасалітету : Хмельницький – Дорошенко– Мазепа. НАН України, Ін-т історії України, НДІ козацтва. – Київ : Києво-Могилянська акад., 2011. – 327 с.Чухліб Т. Український гетьманат у Великій Північній війні 1700–1721 рр.: проблеми міжнародного та воєнно-політичного
становища // Гетьман Іван Мазепа: постать, оточення, епоха. — Збірник наукових праць. — К., 2008. — С. 31
Шаповалов Г. І. Про символ якоря у гербі I. Мазепи // Запорозьке козацтво в пам' ятках історії та кульrури: Матеріали міжнародноїнауково-практичної конференції м. Запоріжжя, 2-4 жовтня 1997 р. Секція Ш, IV, V.- Запоріжжя: РА «Таrщем-У», 1997.- С. 192-194.
Шарварок О. Собор Мазепи сяє, біліє… // Київ. – 1993. – № 3. – С. 126 – 133.
Шаров І.Ф. 100 видатних імен України. – К. : Альтернативи, 1999. – 599 с.
Шевченко Т. Г. Археологічні нотатки про пам’ятки історії та культури у
м. Переяславі, пов’язані з гетьманом Мазепою // Повне зібр. тв.: У 6 т. – Т. 6. – К., 1964. – С. 304 – 305.
Шевчук В. Визвольна акція Івана Мазепи та його система
державотворення// Розбудова держави. – 1993. – № 2. – С.
31 – 47.
Шевчук В. Козацька держава як ідея в системі суспільно-політичного мислення з 16-18 століття: У 2-х кн. – Кн.1. – К. : Грамота, 2007. – 720 с. : іл.
Шевчук В. Козацька держава: етюди до історії українського
державотворення. – К., 1995. – 389 с.
Шевчук В. О. Просвічений володар. Іван Мазепа як будівничий Козацької держави і як літературний герой. – Київ : Либідь, 2011. – 464 с.
Широцький К. Чи створив француз Норблен портрет гетьмана Мазепи? / / Артанія. - 1995. -
№ 1. - С. 46-47.
Шудря М. Лицарі булави: Розповіді про українських гетьманів. - К. : Велес, 2009. - 240 с.
Шумило С. В. Нове джерело до біографії І. Мазепи та історії зв’язків української козацької старшини з центром православного чернецтва на Афоні // Сiверянський лiтопис: Всеукраїнський науковий журнал. 2016, листопад-грудень. - № 6 (132). - С. 73-84.
Щербак В. Сіверщина гетьманських часів. Київ, 2020. Т. 2: Перша чверть ХVІІІ ст.
Юрченко С. Максаківський монастир // З історії української реставрації. – К., 1996. – С. 166–170.
Юрченко С. Перебудова Борисоглібського собору в Чернігові Лазарем Барановичем та її вплив на
архітектуру храмів Гетьманщини // Чернігівські старожитності. – Чернігів: Десна Поліграф, 2015. –
Вип. 2 (5). – С. 105–113.
Яковенко Н. Мазепа і мазепинці // Наталія Яковенко. Нарис історії
України. – К., 1997. – С. 148 – 149, 225 – 236.
Яковлева Т. Г. Московські статті гетьмана Івана Мазепи // Український археографічний
щорічник. – Вип. 10/11. – К., 2006. – С. 450 – 457.
Ямчук П. М. Бароковий універсум Мазепи: культурний аспект / П. М. Ямчук. – Умань : АЛМІ, 2005. – 104 с.
Яковлів А. Українсько-московські договори в XVII–XVIII віках. Варшава, 1934
Всі покою щиро прагнуть,
А не в єден гуж всі тягнуть;
Той направо, той наліво,
А все, браття, тото диво!
Не маш любви, не маш згоди
Од Жовтої взявши Води,
През незгоду всі пропали.
Самі себе звоювали.
«Єй, братища, пора знати,
Що не всім нам пановати,
Не всім дано всеє знати
І річами керовати.
На корабель поглядімо,
Много людей полічимо!
Однак стирник сам керує,
Весь корабель управує.
Пчулка бідна матку має
І оної послухає».
Жалься, Боже, України,
Що не вкупі має сини!
Єден живе із погани,
Кличе: «Сюда, Атамани!
Ідім Матки ратовати,
Не даймо ей погибати!»
Другий Ляхом за грош служить,
По Вкраїні і той тужить:
«Мати моя старенькая!
Чом ти велми слабенькая?
Розно тебе розшарпали,
Гди аж по Дніпр Туркам дали.
Все то фортель, щоб слабіла
І аж вкінець сил не міла!
Третій Москві юж голдує
І ей вірне услугує.
Той на Матку нарікає,
І недолю проклинає:
«Ліпше було не родити,
Ніжли в таких бідах жити!»
Од всіх сторон ворогують,
Огнем-мечем руїнують,
Од всіх не маш зичливости,
Ані слушной учтивости:
Мужиками називають,
А подданством дорікають.
«Чом ти братов не учила,
Чом од себе їх пустила?
Ліпше було пробувати
Вкупі лихо одбувати!»
Я сам бідний не здолаю,
Хиба тілько заволаю:
«Ей, Панове Єнерали,
Чому ж єсьте так оспалі!
І ви, Панство Полковники,
Без жадної політики,
Озмітеся всі за руки,
Не допустіть горкой муки
Матці своїй больш терпіти!
Нуте врагов, нуте бити!
Самопали набивайте,
Острих щабель добувайте,
А за віру хоч умріте,
І вольностей бороніте!
Нехай вічна буде слава,
Же през шаблі маєм права!
А не в єден гуж всі тягнуть;
Той направо, той наліво,
А все, браття, тото диво!
Не маш любви, не маш згоди
Од Жовтої взявши Води,
През незгоду всі пропали.
Самі себе звоювали.
«Єй, братища, пора знати,
Що не всім нам пановати,
Не всім дано всеє знати
І річами керовати.
На корабель поглядімо,
Много людей полічимо!
Однак стирник сам керує,
Весь корабель управує.
Пчулка бідна матку має
І оної послухає».
Жалься, Боже, України,
Що не вкупі має сини!
Єден живе із погани,
Кличе: «Сюда, Атамани!
Ідім Матки ратовати,
Не даймо ей погибати!»
Другий Ляхом за грош служить,
По Вкраїні і той тужить:
«Мати моя старенькая!
Чом ти велми слабенькая?
Розно тебе розшарпали,
Гди аж по Дніпр Туркам дали.
Все то фортель, щоб слабіла
І аж вкінець сил не міла!
Третій Москві юж голдує
І ей вірне услугує.
Той на Матку нарікає,
І недолю проклинає:
«Ліпше було не родити,
Ніжли в таких бідах жити!»
Од всіх сторон ворогують,
Огнем-мечем руїнують,
Од всіх не маш зичливости,
Ані слушной учтивости:
Мужиками називають,
А подданством дорікають.
«Чом ти братов не учила,
Чом од себе їх пустила?
Ліпше було пробувати
Вкупі лихо одбувати!»
Я сам бідний не здолаю,
Хиба тілько заволаю:
«Ей, Панове Єнерали,
Чому ж єсьте так оспалі!
І ви, Панство Полковники,
Без жадної політики,
Озмітеся всі за руки,
Не допустіть горкой муки
Матці своїй больш терпіти!
Нуте врагов, нуте бити!
Самопали набивайте,
Острих щабель добувайте,
А за віру хоч умріте,
І вольностей бороніте!
Нехай вічна буде слава,
Же през шаблі маєм права!
Nessun commento:
Posta un commento