La Domenica dei Latticini e del Perdono
a cura di Yaryna Moroz Sarno
Frammento dell'icona ucraina "San Michele Arcangelo con gli atti",
XV secolo, villaggio Daliova, Museo Nazionale a Leopoli
"Sedette Adamo davanti al paradiso e
piangendo la propria nudità così faceva lamento:
aimè, mi sono lasciato convincere e depredare
piangendo la propria nudità così faceva lamento:
aimè, mi sono lasciato convincere e depredare
da un malvagio inganno
e sono stato allontanato dalla Gloria; aimè,
nudo e nella semplicità e ora mancante di tutto!
O Paradiso, mai più godrò delle tue delizie,
mai più vedrò il Signore, mio Dio e Creatore,
perché me ne andrò alla terra dalla quale sono stato tratto.
Abbi misericordia, o Pietoso, e
a te io grido: abbi misericordia di me che sono caduto"
( dal Vespro).
Nella tradizione orientale nella preparazione alla Grande Quaresima si presenta l'ultimo giorno prima della Quaresima come la domenica dei Latticini (gr. Κυριακή τῆς Τυρινής, Κυριακή τῆς Τυρο-φάγου). L'usanza di mantenere i latticini nel cibo una settimana prima della Grande Quaresima, durante la quale non si mangiavano più prodotti a base di carne, ma si continuavano a mangiare altri tipi di latticini, apparve già nel VI secolo. Il Lezionario di Gerusalemme del VII secolo indica già la Settimana dei Latticini, e indica anche prokeimna speciali e letture dell'Antico Testamento per ogni giorno della Settimana dei Latticini. Nella stessa Domenica della Grassa, la liturgia prevede la lettura del Vangelo di Matteo 6,1-33, che contiene anche parole sul perdono e sul vero digiuno (l'attuale lettura liturgica fa parte di quella di Gerusalemme). Il servizio moderno della Settimana dei Latticini nacque nel IX-X secolo a Costantinopoli.
Questa domenica è dedicata al ricordo del Paradiso perduto o dell'esilio di Adamo ed Eva (gr. Κυριακή τῆς ἐξορία τοῦ Ἀδάμ) che è il tema dominante (Gen 3, 4-27). L’uomo creato per il paradiso, per stare alla presenza di Dio e vivere nella perfetta
comunione con Lui, ma volendo diventare Dio si è privato della benedizione del Signore e il suo Creatore.
La Quaresima è il tempo in cui insieme ad Adamo ed Eva, piangendo davanti al
cancello chiuso del Paradiso, con il
dolore del nostro esilio nel peccato e con la speranza del rientro in Paradiso, ci pentiamo dei peccati che
ci privano della comunione con Dio. La Quaresima è anche un pellegrinaggio verso la Gerusalemme Celeste come la liberazione dalla schiavitù del
peccato, l'avvicinamento all'evento della Resurrezione dopo l'atto salvifico della crocifissione e della morte
di Gesù Cristo, che riapre il Paradiso per noi. I canti dei vespri della Domenica del perdono ci presentano non soltanto la caduta di Adamo, che ci ha privato della felicità eterna con Dio, ma anche il ritorno a questa felicità originale attraverso Gesù Cristo, per il merito della sua morte e risurrezione.
Il sacrificio espiatorio di Cristo diventa per noi una riconciliazione con Dio. Proprio questo insegna questa domenica dal quale inizia la Quaresima: abbiamo bisogno di riconciliarci con Dio, di rinnovare il nostro rapporto con Lui, come Cristo fece per l'uomo, sanando la ferita peccaminosa di Adamo.
Negli inni liturgici del Vespro del
Mattutino si canta: "Sedette
Adamo davanti al paradiso e piangendo la propria nudità così faceva
lamento: aimè, mi sono lasciato convincere e depredare da un malvagio
inganno e sono stato allontanato dalla Gloria; aimè, nudo e nella
semplicità e ora mancante di tutto! O Paradiso, mai più godrò delle tue
delizie, mai più vedrò il Signore, mio Dio e Creatore, perché me ne
andrò alla terra dalla quale sono stato tratto. Abbi misericordia, o
Pietoso, e a te io grido: abbi misericordia di me che sono caduto". E si aggiunge: “Adamo
fu estromesso dal paradiso di delizie a causa di un amaro cibo, non
avendo custodito per incontinenza il comandamento del Sovrano; e fu così
condannato a lavorare la terra dalla quale egli stesso era stato
tratto, e a mangiare il proprio pane con molto sudore. Amiamo dunque la
continenza per non gemere come lui stando fuori dal paradiso, ma
piuttosto ritornare nel paradiso”. La pratica della Domenica dei Latticini è molto antica e stata già menzionata dal patriarca Teofilo d'Alessandria (+ 412).
La caduta di Adamo e la cacciata dal paradiso è il tema principale della veglia notturna. L'importanza di questo ricordo alla vigilia dell'ingresso nella Grande Quaresima è la seguente: il primo comandamento dato all'uomo era il comandamento del digiuno, anche in forma lieve: era vietato mangiare i frutti di un solo albero specifico. Adamo violò questo comandamento e perse i benefici che aveva al momento della creazione. "E poiché, a causa del fatto che Adamo non ha digiunato una volta, anche noi abbiamo dovuto soffrire molto, ora, all'ingresso della Santa Pentecoste, ci viene offerto il ricordo di questo evento, così che noi, ricordando quale grande male è stato portato nel mondo dal non digiunare, ci affrettiamo con gioia a digiunare e ad osservarlo" (Synaxarion sulla settimana del cibo crudo). Nelle stichera e nei tropari del canone, il discorso è spesso in 1a persona, che esprime l'idea che con i nostri peccati ripetiamo il crimine del nostro antenato e, come lui, siamo privati del paradiso (la grazia di Dio data nel battesimo). Lamentiamo anche che, a causa del peccato di Adamo, tutta l’umanità ha perso la sua immortalità e perfezione primordiale.
L'ultimo giorno prima della Quaresima è stato chiamato la Domenica del Perdono. Il Signore è sempre pronto a perdonarci e a riconciliarsi con noi, ma un vero rapporto con Dio richiede la nostra risposta: il nostro "rifiuto delle opere delle tenebre" e "l'indossare le armi della luce" (Rm 13, 12). La domenica del perdono diventa per noi una domenica di riconciliazione con Dio. In questo giorno, le parole di Cristo si sentono nella chiesa: "Se voi non perdonerete agli uomini le loro colpe, neppure il Padre vostro celeste perdonerà a voi le vostre colpe". La sera, proprio alla vigilia della Quaresima, nelle chiese si celebra il rito del perdono reciproco, in modo che entriamo in questo periodo di purificazione, approfondimento e santificazione della nostra vita riconciliata gli uni con gli altri.
Per incominciare la Grande Quaresima e svolgere un vero cammino quaresimale, rendendolo proficuo, è necessario il perdono e la riconciliazione con
Dio e con il prossimo perché la divisione è il frutto del peccato, ma frutto dell'amore è la
comunione; perché la nostra relazione con Dio è sempre connessa con il nostro rapporto con il prossimo: una persona che vive in Dio non può che accogliere l'altra persona creata da Dio con amore alla sua immagine e somiglianza. L'evangelista Giovanni Teologo dice così: "Se uno dice: "Io amo Dio", ma odia suo fratello, è bugiardo; perché chi non ama suo fratello che ha visto, non può amare Dio che non ha visto" (1 Gv 4, 20). Il perdono e l'amore del prossimo sono i tratti distintivi di un vero discepolo di Gesù Cristo, come Egli stesso dice: "Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli quando avrete amore vicendevole" (Gv 13, 35).
Nel brano evangelico del giorno (Mt 6, 14-21) si dice: “Se
voi infatti perdonerete agli uomini le loro colpe, il Padre vostro
celeste perdonerà anche a voi; ma se voi non perdonerete agli uomini,
neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe. E quando digiunate,
non assumete aria malinconica come gli ipocriti, che si sfigurano la
faccia per far vedere agli uomini che digiunano. In verità vi dico:
hanno già ricevuto la loro ricompensa. Tu invece, quando digiuni,
profumati la testa e lavati il volto, perché la gente non veda che tu
digiuni, ma solo tuo Padre che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede
nel segreto, ti ricompenserà. Non accumulatevi tesori sulla terra, dove
tignola e ruggine consumano e dove ladri scassinano e rubano;
accumulatevi invece tesori nel cielo, dove né tignola né ruggine
consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano. Perché là dov’è il
tuo tesoro, sarà anche il tuo cuore”. Come sottolineava San Giovanni Crisostomo, "nell’atto del perdono noi siamo più
vicini a Dio di qualsiasi altro momento, perché perdonare vuol dire
essere uguali a Dio".
I Grandi Vespri con il rito del perdono con quale si inizia la Grande Quaresima si celebrano alla sera della Domenica del Perdono. L'ingresso con un turibolo si svolge con canto del grande prokemene: "Non distogliere il Tuo volto dal tuo servo, mentre sono addolorato, ascoltami presto: prenditi cura della mia anima e liberami" (Sal 68).
Questo grande prokeimenon, oltre a Domenica dei Latticini, viene cantato anche nella 2a e 4a domenica della Grande Quaresima. Il servizio festivo domenicale si conclude con il canto della Grande Prokemena, e dalla Grazia del Signore (letto subito dopo la Prokemena) inizia il servizio quaresimale. In questo momento, il clero si trasforma in paramenti scuri e veloci. Il sacerdote pronuncia la litania della petizione. Eseguiremo la preghiera della sera e il coro canterà per ogni petizione in uno speciale canto veloce. Dopo la stichera sul versetto, le letture di Ora lasciamo andare e il Trisagio secondo il Padre Nostro, i tropari quaresimali vengono cantati con grandi archi dopo ogni tropario. Dopo aver pregato il Re Celeste, il sacerdote dice la preghiera a San Efrem il Siro, il Signore siriano e Maestro della mia vita, con tre archi. Dopo la fine dei Vespri si celebra il Rito del Perdono: La croce dell'altare, le icone del Salvatore e della Madre di Dio vengono portate sul leggio e poste sui leggii.
L'Abate si inchina davanti a loro e li bacia. Poi si rivolge ai presenti con un insegnamento sulla condotta cristiana del digiuno e chiede il perdono dei peccati al clero e al popolo, dicendo: "Beneditemi, santi padri e fratelli, e perdonate me peccatore, per coloro che hanno peccato in questo giorno e in tutti i giorni della mia vita con parole, opere, pensieri e tutti i miei sentimenti". Detto questo si inchina al popolo. Tutti si inchinano davanti a lui e dicono: “Dio ti perdonerà, Santo Padre. Perdonaci, peccatori, e benedicici”. In alcune chiese e monasteri si dice diversamente: “Dio ti perdonerà, Santo Padre. Pregate per noi peccatori», il che è del tutto conforme alla Carta. A ciò il sacerdote in servizio (di solito il rettore) risponde: "Con la sua grazia Dio perdoni e abbia pietà di tutti noi".
Quindi l'abate prendeva la croce dell'altare. Tutto il clero, in ordine di anzianità, baciavano le icone sul leggio, si avvicina al rettore, bacia la Croce e bacia il rettore e si bacia sulle spalle (spalle), chiedendosi reciprocamente perdono. I laici li seguono, baciano la croce, baciano le icone, che di solito sono tenute dal clero, e chiedono perdono al clero e gli uni agli altri. Il Typikon non dice nulla riguardo al cantare canti durante il rito del perdono. La breve istruzione: “E baciamo le sante e venerabili icone” prevede che questo rito venga eseguito in silenzio. Durante il rito del perdono in alcune chiese è consuetudine cantare “Aprimi le porte del pentimento...”, “Sui fiumi di Babilonia...”, ecc., nonché la stichera di Pasqua, che termina con le parole: “E allora piangiamo”.
La base del rito del perdono è associata all'antica tradizione del monachesimo egiziano. Secondo questa tradizione, durante il periodo della Santa Pentecoste, i monaci si ritiravano in luoghi deserti e deserti (come descritto, ad esempio, nella vita della Venerabile Maria d'Egitto). Lì intensificarono le loro azioni ascetiche, abbandonandosi a intense preghiere e pentimenti concentrati, per amore di una speciale pulizia interna, degna di preparazione alla Pasqua.
Tuttavia, prima di lasciare le mura del monastero, i monaci si riunivano per la celebrazione comuna. Questo è successo l'ultimo giorno della Settimana dei Latticini. In questo giorno chiedevano perdono a vicenda, dimenticarono le lamentele accumulate e cercarono benedizioni. Al termine dei Vespri i monaci si disperdevano.
Questa buona tradizione monastica era principalmente associata al comandamento di Cristo di perdonare gli altri per i loro peccati (Matt 18:21-22), di mantenere la pace e l’amore (Marco 12:31). Nel frattempo, c'era una ragione privata per questo. Partendo per terre semiselvagge, i fratelli esponevano la loro vita a un potenziale pericolo: molti non sapevano se sarebbero tornati entro Pasqua, e nemmeno se sarebbero tornati affatto. Pensando a questo, hanno capito che forse non ci sarebbe stata un’altra opportunità per perdonare i loro vicini e chiedere loro stessi perdono.
Successivamente, tra i laici si diffuse la tradizione di chiedere perdono e fare pace con gli altri alla vigilia della Quaresima. Questa pratica aiuta a sintonizzarsi meglio sul pentimento e a iniziare a digiunare in uno stato d'animo elevato.
Mosaico della cattedrale di San Marco a Venezia
L'incisione, Triod' quaresimale, Kyiv1627
L'espulsione dal Paradiso
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