Myroslava Zvarychevska: Il 1° Manifesto per la Scuola Nazionale Indipendente Ucraina del 3 dicembre 1989 (Leopoli), di Carlo Sarno

 

Myroslava Zvarychevska: Il 1° Manifesto per la Scuola Nazionale Indipendente Ucraina del 3 dicembre 1989 (Leopoli)

di Carlo Sarno

Myroslava Zvarychevska (1936-2015)

IL CONCETTO DI SCUOLA NAZIONALE UCRAINA

Il concetto di "Scuola Nazionale" sviluppato dalla filologa e dissidente ucraina Myroslava Zvarychevska (1936-2015) non va confuso con l'attuale riforma ministeriale nota come "Nuova Scuola Ucraina" (NUS - Nova Ukrayinska Shkola), avviata nel 2016. 

Il programma di Zvarychevska rappresenta invece il primo e storico manifesto concettuale per una scuola nazionale indipendente, ideato e presentato ufficialmente il 3 dicembre 1989 a Leopoli.

Nato durante gli ultimi anni del regime sovietico (nel contesto del movimento di rinascita nazionale guidato dalla Società della Lingua Ucraina "Taras Shevchenko"), il programma mirava a smantellare la pedagogia totalitaria russa per rifondare l'istruzione su basi autenticamente democratiche ed europee.

I pilastri fondamentali del programma di Myroslava Zvarychevska si articolano in quattro direttrici principali:

1. De-sovietizzazione e Identità Nazionale

Centralità della lingua ucraina: L'ucraino non doveva più essere una materia secondaria o folkloristica, ma la lingua veicolare assoluta dell'insegnamento, della cultura e dell'amministrazione scolastica.

Riscrittura della storia e della letteratura: Il programma proponeva l'eliminazione della propaganda ideologica marxista-leninista. Introduceva per la prima volta lo studio degli autori messi al bando dal regime (la cosiddetta "Rinascita fucilata") e la verità storica sulle repressioni sovietiche.

2. Pedagogia Umanistica e "Ucentrismo" (Bambino al Centro)

Il bambino al centro: In netta opposizione al sistema sovietico, che trattava gli studenti come ingranaggi collettivi dello Stato, Zvarychevska teorizzò una scuola basata sul rispetto dell'individualità, dei talenti naturali e della dignità psicologica di ogni singolo alunno.

Sviluppo del pensiero critico: Il fine ultimo non era l'indottrinamento o la memorizzazione passiva, ma l'educazione di cittadini liberi, capaci di formulare giudizi autonomi e di assumersi responsabilità civiche.

3. Integrazione dei Valori Cristiani ed Europei

Etica e spiritualità: Il programma integrava l'insegnamento dei valori morali universali e della tradizione cristiana (storicamente repressi dall'ateismo di Stato sovietico), intesi come base per la rinascita etica della società.

Apertura culturale: Accanto alle radici ucraine, il piano di studi guardava ai modelli pedagogici dell'Europa occidentale, promuovendo lo studio delle lingue straniere e della cultura umanistica internazionale.

4. Riforma del Ruolo del Docente

Libertà accademica: Zvarychevska sosteneva la necessità di liberare gli insegnanti dalle rigide catene burocratiche dei piani ministeriali di Mosca, concedendo loro il diritto di sviluppare metodologie didattiche innovative e d'avanguardia.

Insegnante come leader morale: Il docente doveva cessare di essere un funzionario dello Stato per diventare un mentore spirituale e un punto di riferimento intellettuale per la comunità.

Questo documento storico ha gettato le fondamenta teoriche per la successiva evoluzione del sistema scolastico nell'Ucraina indipendente, anticipando di decenni molti dei concetti pedagogici orientati alle competenze (come il "bambino al centro") che l'attuale ministero ha poi implementato nelle riforme contemporanee.



IL CONTESTO STORICO DELLA DISSIDENZA UCRAINA DEGLI ANNI '60 - '80.

Il contesto storico della dissidenza ucraina tra gli anni '60 e '80 - a cui a preso parte anche Myroslava Zvarychevska -  è diviso in due fasi distinte ma collegate, segnate dal passaggio dalle speranze del "disgelo" kruscioviano alla dura repressione dell'era Brežnev, fino all'esplosione della Glasnost di Gorbačëv.

In questo panorama, Myroslava Zvarychevska visse in prima persona la stagione dei Sestidateli (Šestidesjatniki, la generazione degli anni '60), pagando con il carcere la sua opposizione al regime.

Gli anni '60: Il movimento dei Sestidateli e il primo arresto

Il movimento dissidente nacque sulla scia della denuncia dei crimini staliniani operata da Nikita Krusciov. Questo timido clima di apertura permise la nascita di una nuova ondata di intellettuali ucraini (scrittori, poeti, artisti, storici e accademici) intenzionati a rianimare la cultura e la lingua ucraina soffocate dalla russificazione forzata.

I Sestidateli (Šestidesjatniki): Fu un movimento prevalentemente culturale e apolitico. Chiedeva il rispetto della Costituzione sovietica (che sulla carta garantiva l'autonomia delle repubbliche) e la fine della censura.

Il Samvydav (l'auto-pubblicazione): Poiché le tipografie di Stato erano censurate, i dissidenti copiavano a macchina e distribuivano clandestinamente saggi scientifici, poesie bandite e appelli per i diritti umani. Myroslava Zvarychevska, all'epoca giovane archivista e filologa a Leopoli, divenne una figura chiave proprio nella circolazione e diffusione del Samvydav.

La repressione del 1965: Con l'ascesa di Leonid Brežnev, il Cremlino decise di stroncare il movimento. Tra l'agosto e il settembre del 1965, il KGB avviò una massiccia ondata di arresti tra l'intelligenzia ucraina. Il 24 agosto 1965 Myroslava Zvarychevska fu arrestata a Leopoli insieme ad altre figure storiche della dissidenza, come i fratelli Mykhailo e Bohdan Horyn e lo scrittore Mykhailo Osadchy. Subì duri interrogatori e fu processata a porte chiuse per "propaganda antisovietica", trascorrendo circa otto mesi nel centro di detenzione preventiva prima di essere rilasciata sotto stretta sorveglianza e privata del diritto di esercitare la sua professione nella città di Leopoli.

Gli anni '70: La "Grande Svolta" repressiva e l'isolamento

Dopo la protesta pubblica al cinema Ukrayina di Kyiv (settembre 1965) guidata da Ivan Dzyuba e Vasyl Stus contro gli arresti (tra cui quello di Zvarychevska), il movimento cambiò fisionomia.

Dal culturale al politico: I dissidenti compresero che la difesa della cultura ucraina era impossibile senza una difesa strutturale dei diritti umani.

La purga del 1972: Sotto la guida del capo del Partito Comunista Ucraino Volodymyr Shcherbytsky (fedelissimo di Brežnev), nel 1972 fu sferrato il colpo di grazia ai Sestidateli. Centinaia di attivisti finirono nei Gulag siberiani o in ospedali psichiatrici (il cosiddetto "terrore psichiatrico").

L'isolamento: Durante questo decennio, Zvarychevska visse in uno stato di "morte civile" e isolamento professionale. Bandita dall'insegnamento universitario e costretta a lavori precari o dequalificati, mantenne contatti clandestini e strettissimi con le famiglie dei dissidenti imprigionati, offrendo loro supporto logistico e morale.

Gli anni '80: Il Gruppo Helsinki e la rinascita verso l'indipendenza

A partire dalla seconda metà degli anni '70 e per tutti gli anni '80, il movimento ucraino si internazionalizzò grazie agli Accordi di Helsinki del 1975.

Il Gruppo Helsinki Ucraino: Fondato da Mykola Rudenko, Levko Lukyanenko e Vyacheslav Chornovil, il gruppo monitorava le violazioni dei diritti umani da parte dei sovietici, inviando i rapporti all'Occidente. Quasi tutti i membri vennero arrestati, ma la rete resistette.

La Glasnost e la Chornobyl: Il disastro nucleare di Chornobyl (1986) e la politica di trasparenza (Glasnost) introdotta da Gorbačëv agirono da acceleratori. Il collasso economico e morale dell'URSS spinse i dissidenti storici a uscire dalla clandestinità.

La fine degli anni '80: Gli ex prigionieri politici tornarono a casa. 

Fu in questo esatto momento storico che nacque la Società della Lingua Ucraina "Taras Shevchenko" a Leopoli. Ed è proprio capitalizzando i decenni di resistenza, di Samvydav e di prigionia che Myroslava Zvarychevska, il 3 dicembre 1989, presentò il suo rivoluzionario manifesto per la riforma scolastica nazionale, fungendo da ponte ideale tra la dissidenza degli anni '60 e la nascita dell'Ucraina democratica e indipendente del 1991.



IL MANIFESTO PER UNA SCUOLA INDIPENDENTE UCRAINA PRESENTATO A LEOPOLI IL 3-12-1989 DA M. ZVARYCHEVSKA E L'ATTUALE RIFORMA DELLA NUOVA SCUOLA UCRAINA (NUS).

Il legame tra il manifesto della "Scuola Nazionale" di Myroslava Zvarychevska del 1989 e l'attuale riforma della Nuova Scuola Ucraina (NUS), avviata dal Ministero dell'Istruzione nel 2016 e tuttora in fase di attuazione nel 2026, è profondo e genetico. Il testo del 1989 ha rappresentato il fondamento filosofico e ideale, mentre la NUS ne costituisce la traduzione strutturale, metodologica e istituzionale su scala moderna ed europea.

Il rapporto tra questi due progetti si articola attraverso precise continuità concettuali e un'evidente evoluzione storica.

1. Il perno comune: L'Ucentrismo (Il bambino al centro)

Nel 1989 (Zvarychevska): Il manifesto nasceva per distruggere il modello sovietico totalitario, che annullava l'individuo a favore della massa e dell'indottrinamento politico. Zvarychevska teorizzò la necessità di rimettere al centro la dignità psicologica, i talenti naturali e l'individualità di ogni studente.

Oggi (Riforma NUS): Questo principio è diventato la legge cardine della scuola odierna sotto il nome di "Pedagogia orientata allo studente" (Dytynotsentryzm). La NUS vieta l'approccio autoritario, abolisce le punizioni psicologiche di stampo post-sovietico e adatta i ritmi di apprendimento alle specificità psicofisiche del bambino.

2. Dalla de-sovietizzazione alla de-colonizzazione culturale

Nel 1989 (Zvarychevska): In piena era URSS, l'obiettivo prioritario era la sopravvivenza: restituire alla lingua ucraina lo status di lingua veicolare assoluta della didattica e reinserire nei programmi la storia e la letteratura censurate dal KGB.

Oggi (Riforma NUS): La NUS ha ereditato e blindato questo pilastro. Nel contesto geopolitico odierno, il ministero ha completato la transizione avviata da Zvarychevska, attuando una totale de-colonizzazione dei programmi scolastici (eliminando la narrativa imperiale russa e sovietica) e promuovendo l'ucraino non più solo come strumento di resistenza, ma come lingua ufficiale di un moderno Stato europeo.

3. Dal pensiero critico alle "Competenze per la Vita"

Nel 1989 (Zvarychevska): La dissidente proponeva di sostituire l'apprendimento mnemonico dei dogmi marxisti con l'educazione al libero pensiero, insegnando ai giovani a formulare giudizi autonomi.

Oggi (Riforma NUS): La NUS ha codificato questa intuizione trasformandola nel modello delle 10 Competenze Chiave (allineate alle raccomandazioni del Parlamento Europeo). La scuola contemporanea ucraina non valuta più la quantità di nozioni memorizzate, ma la capacità di applicare criticamente le conoscenze: alfabetizzazione funzionale, pensiero logico-matematico, competenze digitali e imprenditorialità.

4. La figura dell'insegnante: Da burocrate a mentore libero

Nel 1989 (Zvarychevska): Il manifesto chiedeva la liberazione dei docenti dai rigidi controlli ministeriali di Mosca, rivendicando la "libertà accademica" dell'insegnante, inteso come guida morale e intellettuale.

Oggi (Riforma NUS): La NUS realizza questo obiettivo attraverso l'Autonomia Pedagogica. Oggi gli insegnanti ucraini hanno il diritto legale di creare i propri piani didattici, scegliere i libri di testo, sviluppare metodi di valutazione personalizzati e formarsi liberamente, superando definitivamente il centralismo burocratico del passato.

L'evoluzione: Il superamento del trauma e l'integrazione europea

Se l'impianto valoriale è il medesimo, la differenza principale risiede nel contesto e negli strumenti:

Il programma di Zvarychevska era un grido di emancipazione d'urgenza, fortemente incentrato sulla rinascita etica, spirituale e patriottica per salvare la nazione dal collasso morale sovietico.

La riforma NUS è la fase matura di quel processo: non deve più difendere l'esistenza stessa dell'identità ucraina, ma proietta quella stessa identità all'interno degli standard educativi dell'Unione Europea, introducendo digitalizzazione avanzata, inclusione scolastica per bambini con disabilità e infrastrutture moderne.

In sintesi, la Nuova Scuola Ucraina non è altro che il compimento istituzionale del sogno pedagogico che i dissidenti come Myroslava Zvarychevska osarono scrivere sui fogli clandestini del Samvydav quando l'Unione Sovietica era ancora in piedi.



YEVHEN SVERSTYUK E MYROSLAVA ZVARYCHEVSKA

La relazione tra il pensiero del filosofo, saggista e dissidente Yevhen Sverstyuk e il manifesto pedagogico presentato da Myroslava Zvarychevska il 3 dicembre 1989 a Leopoli è una relazione di filiazione intellettuale, sinergia ideologica e militanza condivisa all'interno della medesima matrice culturale dei Sestidateli (i dissidenti degli anni '60).

Se Zvarychevska fu la pedagoga che tradusse queste idee in un programma scolastico applicabile, Sverstyuk fu il principale teorico e filosofo di riferimento per la concezione dell'etica cristiana come motore della libertà e dell'identità nazionale ucraina.Il loro legame si sviluppa attraverso tre canali fondamentali:

1. La fratellanza d'armi nella dissidenza (Anni '60 - '80)

Sverstyuk e Zvarychevska appartenevano allo stesso nucleo originario dell'intelligenzia dissidente. Quando Zvarychevska fu arrestata dal KGB nel 1965 per la circolazione di testi clandestini (Samvydav), Sverstyuk era tra le menti direttive di quella stessa rete di diffusione a Kyiv. Condivisero la persecuzione, l'emarginazione professionale e, nel caso di Sverstyuk, la dura condanna ai Gulag siberiani. Questa comune esperienza di isolamento forzato sotto l'ateismo di Stato sovietico cementò in entrambi la convinzione che la distruzione morale operata dal comunismo potesse essere sanata solo attraverso un ritorno radicale alla spiritualità.

2. Il pensiero di Sverstyuk come base filosofica del manifesto

Negli anni '70 e '80, nei suoi celebri saggi clandestini (come I figli prodighi dell'Ucraina), Sverstyuk teorizzò che l'identità ucraina non fosse un mero fatto biologico o linguistico, bensì un fatto spirituale ed etico. Secondo la sua visione:

Il cristianesimo non era inteso in senso dogmatico o confessionale, ma come la struttura portante dei valori di libertà, dignità dell'individuo e responsabilità morale.

Il totalitarismo sovietico aveva fallito perché aveva cercato di sradicare la "coscienza" umana.

Quando Myroslava Zvarychevska presentò il suo manifesto a Leopoli nel dicembre 1989, inserì l'integrazione dei valori cristiani e dell'etica universale come pilastro fondamentale per la scuola del futuro. Nel farlo, applicò alla pedagogia scolastica la dottrina esatta di Sverstyuk: per creare un cittadino ucraino libero, la scuola doveva innanzitutto rieducare la sua dimensione morale, spirituale e interiore, precedentemente devastata dall'indottrinamento marxista.

3. La convergenza nel 1989: Dalla clandestinità alle istituzioni

Il 1989 fu l'anno di svolta per entrambi. Mentre Zvarychevska presentava a Leopoli il programma per la "Scuola Nazionale" nell'ambito della Società della Lingua Ucraina, Sverstyuk, appena rientrato dall'esilio forzato, fondava e dirigeva il giornale indipendente Nasha Vira ("La nostra fede") e assumeva la guida dell'Associazione Ucraina dell'Intelligenzia Creativa Indipendente.

Ciò che Zvarychevska proponeva nelle aule e nei congressi pedagogici, Sverstyuk lo diffondeva sui canali della stampa e del dibattito pubblico. Il manifesto di Zvarychevska attingeva direttamente a quella rinascita spirituale e a quel bisogno di verità storica di cui Sverstyuk era il massimo garante morale in quel momento in Ucraina.

Sintesi della relazione

Si può riassumere il loro rapporto attraverso una formula concettuale: Yevhen Sverstyuk fornì la diagnosi e la cura filosofica (la necessità di ricostruire l'identità nazionale sulle fondamenta dell'etica cristiana e della libertà di coscienza), mentre Myroslava Zvarychevska creò lo strumento operativo (il manifesto per la scuola indipendente del 3 dicembre 1989) affinché quella cura potesse essere somministrata alle nuove generazioni dell'Ucraina post-sovietica.



IL GIORNALE NASHA VIRA DI SVERSTYUK, LA RIFORMA SCOLASTICA E LE IDEE PEDAGOGICHE DI ZVARYCHEVSKA

La testata Nasha Vira ("La nostra fede"), fondata e diretta da Yevhen Sverstyuk nel 1989, ha svolto un ruolo cruciale nel catalizzare la transizione culturale dell'Ucraina negli ultimi mesi del regime sovietico. Sebbene sia spesso ricordata come testata legata alla rinascita religiosa (in particolare della Chiesa Ortodossa Autocefala Ucraina), essa nacque con una forte vocazione intellettuale e civile sotto l'egida dell'Associazione Ucraina dell'Intelligenzia Creativa Indipendente.

Negli anni a cavallo tra il 1989 e il 1991, Nasha Vira si trasformò in una vera e propria tribuna di discussione, offrendo una sponda teorica essenziale ai movimenti di riforma scolastica e, nello specifico, alle idee pedagogiche d'avanguardia presentate da Myroslava Zvarychevska.

Il supporto della testata a questa rivoluzione educativa si sviluppò lungo alcune direttrici fondamentali:

1. La sconsacrazione dell'ateismo di Stato e della pedagogia sovietica

La rivista di Sverstyuk condusse una battaglia serrata contro l'eredità morale del sistema educativo sovietico, basato sul materialismo e sull'indottrinamento politico.

Il parallelismo con Zvarychevska: Nei suoi editoriali, Sverstyuk denunciava come la scuola sovietica avesse "depauperato l'anima" dei giovani. Nasha Vira preparò il terreno culturale per il manifesto di Zvarychevska del 3 dicembre 1989, legittimando l'idea che la scuola non dovesse più formare "funzionari del partito", bensì individui dotati di una forte coscienza etica e spirituale.

2. Lo sdoganamento della "Pedagogia del Cuore" e dell'Umanesimo Cristiano

Nasha Vira non promuoveva un catechismo dogmatico, ma un'idea di istruzione intesa come crescita morale. La testata pubblicava saggi e riflessioni che rivalutavano l'etica cristiana universale come l'unica forza in grado di sanare i traumi sociali del totalitarismo.

L'eco nel manifesto di Leopoli: Questa esatta visione fu il fulcro del programma per la "Scuola Nazionale" di Zvarychevska. La testata di Sverstyuk offrì ai docenti ucraini i materiali teorici, le letture filosofiche e le argomentazioni pedagogiche per difendere l'introduzione dei valori cristiani e umanistici all'interno dei nuovi programmi scolastici, sottraendoli all'accusa di "propaganda clericale" mossa dai nostalgici del vecchio regime.

3. La de-colonizzazione linguistica e culturale

Per decenni la lingua ucraina era stata relegata a dialetto di serie B. Nasha Vira sostenne attivamente le rivendicazioni della Società della Lingua Ucraina "Taras Shevchenko" (di cui Zvarychevska era esponente di spicco a Leopoli), promuovendo l'ucrainizzazione totale dei sistemi di istruzione.

Diffusione di contenuti: La testata divenne un veicolo per riscoprire gli scrittori della "Rinascita fucilata" e i testi storici censurati dal KGB. Fornì di fatto un "programma letterario e storico alternativo" a cui gli insegnanti potevano attingere prima ancora che lo Stato ucraino indipendente potesse stampare i nuovi manuali scolastici ufficiali.

4. La difesa dell'Autonomia del Docente

Sverstyuk usò le pagine di Nasha Vira per esaltare la figura dell'insegnante, non più come burocrate esecutore di ordini centralizzati, ma come "mentore spirituale". Questo concetto sposava perfettamente la tesi di Zvarychevska sulla necessità di concedere libertà accademica e pedagogica ai professori. La testata diede voce ai primi sindacati scolastici indipendenti e ai comitati di insegnanti che a Leopoli, Kyiv e Ivano-Frankivsk stavano applicando sperimentalmente i punti del manifesto della Scuola Nazionale.

In sintesi

Nasha Vira agì come il polmone editoriale e concettuale del movimento di riforma. Senza una testata autorevole capace di unire la dimensione spirituale, l'identità nazionale e la cultura europea (proprio come volevano Sverstyuk e Zvarychevska), il manifesto del 3 dicembre 1989 sarebbe rimasto un documento isolato. Nasha Vira lo trasformò invece nel manifesto di un'intera generazione di educatori pronti a rifondare l'Ucraina partendo dai banchi di scuola.



SINTESI DI CONCETTI E RELAZIONI

Ecco una sintesi strutturata dei concetti chiave e delle relazioni storico-pedagogiche che collegano la dissidenza degli anni '60 alla moderna scuola ucraina:

[DISSIDENZA ANNI '60-'80]
│ (Resistenza, Samvydav, difesa dell'identità e della coscienza)
▼
[Filosofia Y. SVERSTYUK] ─(etica)─► [Manifesto di M. ZVARYCHEVSKA (1989)]
      │                                                                             │
      │ (Editoriale e diffusione delle idee)              │ (Fonda il modello pedagogico)
     ▼                                                                            ▼
["NASHA VIRA"]────► [Riforma Nuova Scuola Ucraina (NUS - 2016-2026)]


1. I Concetti Chiave

L'Ucentrismo (Dytynotsentryzm - Bambino al Centro): Il passaggio drastico dal modello sovietico (studente come ingranaggio dello Stato) alla centralità assoluta della dignità, dei talenti e della psicologia del bambino.

L'Etica Cristiana come Libertà: Concetto filosofico secondo cui la spiritualità e la morale universale non sono dogmi religiosi, ma lo scudo interiore per difendere la coscienza individuale dalle manipolazioni totalitarie.

De-colonizzazione Culturale: La restituzione alla lingua ucraina del ruolo di lingua veicolare e la riscrittura della storia e della letteratura liberata dalla propaganda geopolitica.

Autonomia Pedagogica: La trasformazione dell'insegnante da burocrate ministeriale a mentore libero, dotato di libertà accademica e metodologica.

Competenze per la Vita: Il superamento della memorizzazione passiva a favore del pensiero critico, logico e civico, oggi allineato agli standard europei.

2. Le Relazioni Storiche e Ideali

I. Sverstyuk ──► Zvarychevska (Filosofia e Pratica)

La Relazione: Yevhen Sverstyuk elabora la diagnosi culturale (il totalitarismo ha distrutto la morale pubblica) e indica la cura (il ritorno all'umanesimo cristiano). Myroslava Zvarychevska traduce questa visione filosofica in un programma scolastico concreto e politico (il Manifesto del 3 dicembre 1989).

II. Nasha Vira ──► Il Movimento di Riforma (Diffusione e Legittimazione)

La Relazione: La testata di Sverstyuk funge da polmone editoriale. Fornisce agli insegnanti i testi censurati e le giustificazioni filosofiche per introdurre l'etica e la cultura nazionale nei programmi, difendendo le idee di Zvarychevska dall'opposizione dei conservatori sovietici.

III. Il Manifesto del 1989 ──► La Nuova Scuola Ucraina / NUS (Genesi e Compimento)

La Relazione: Esiste un legame di continuità genetica. Il manifesto di Zvarychevska del 1989 rappresenta l'utopia fondativa e clandestina nata per salvare l'identità ucraina; la riforma NUS (avviata nel 2016 e attiva nel 2026) è la sua realizzazione istituzionale e matura, che inserisce quegli stessi valori di libertà e centralità del bambino all'interno delle moderne metodologie e competenze europee.



LA LUNGIMIRANZA PEDAGOGICA DI ZVARYCHEVSKA

L’operato di Myroslava Zvarychevska rappresenta uno dei momenti più alti e lungimiranti della pedagogia ucraina contemporanea, un vero e proprio ponte ideale tra la resistenza intellettuale del Samvydav e la costruzione di uno Stato democratico moderno.

Il valore fondamentale del suo Manifesto del 1989 risiede nella straordinaria capacità di anticipazione storica: in un momento in cui l'Unione Sovietica era ancora formalmente in piedi, Zvarychevska seppe guardare oltre le macerie del totalitarismo, intuendo che la vera indipendenza dell'Ucraina non sarebbe nata dai decreti politici, ma dai banchi di scuola.

Sradicando il modello educativo sovietico – oppressivo, massificante e centralizzato – per sostituirlo con l'ucentrismo (Bambino al Centro), la riscoperta della coscienza etico-spirituale e l'apertura ai valori europei, la dissidente non ha semplicemente proposto una riforma scolastica, ma ha codificato il DNA culturale della nazione.

La proposta educativa, presentata a Leopoli, sottolineava l'importanza dell'etica cristiana, inclusi i valori evangelici, per ricostruire il tessuto morale sociale, insieme all'apertura verso l'Europa attraverso la libertà di coscienza e il pluralismo. L'obiettivo era un umanesimo cristiano-nazionale che unisse l'identità ucraina con l'universalismo europeo, contrastando il materialismo e l'isolamento precedente.

La sua lungimiranza trova oggi la convalida più alta nella riforma della Nuova Scuola Ucraina (NUS): i pilastri da lei teorizzati più di trent'anni fa – la centralità del bambino, il pensiero critico, l'autonomia dei docenti e la de-colonizzazione culturale – non sono più utopie clandestine, ma i principi cardine su cui l'Ucraina odierna forma i suoi cittadini liberi ed europei. 

Myroslava Zvarychevska costituisce, pertanto, la fondatrice morale di una Scuola Indipendente Ucraina che ha insegnato a un intero popolo a pensare, a resistere e a rigenerarsi attraverso la cultura.