Papa Leone XIV al pellegrinaggio Giubilare della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina (il 28 giugno del 2025)

            Papa Leone XIV al pellegrinaggio Giubilare   della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina 

(28 giugno del 2025)

     Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

La pace sia con voi.

   Cari fratelli nell’Episcopato,

Cari sacerdoti, religiose e religiosi,

Care sorelle, cari fratelli!

   Saluto cordialmente tutti voi, cari fedeli della Chiesa Greco-cattolica ucraina, giunti alla tomba dell’Apostolo Pietro in occasione dell’Anno giubilare. Saluto Sua Beatitudine Shevchuk, Arcivescovo Maggiore di Kyiv-Halyč, i Vescovi, i sacerdoti, le consacrate e i consacrati e tutti i fedeli laici.

   Il vostro pellegrinaggio è segno del desiderio di rinnovare la fede, di rafforzare il legame e la comunione con il Vescovo di Roma e di testimoniare la speranza che non delude, perché nasce dall’amore di Cristo che è stato riversato nei nostri cuori dallo Spirito Santo (cfr Rm 5,5). Il Giubileo ci chiama a diventare pellegrini di tale speranza in tutta la nostra vita, nonostante le avversità del momento presente. Il viaggio a Roma, con il passaggio delle Porte Sante e le soste presso le tombe degli Apostoli e dei Martiri, è il simbolo di questo cammino quotidiano, proteso verso l’eternità, dove il Signore asciugherà ogni lacrima e non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno (cfr Ap 21,4).

  Molti di voi, per arrivare qui, siete partiti dalla vostra bella terra, ricca di fede cristiana, fecondata dalla testimonianza evangelica di tanti santi e sante e irrigata con il sangue di molti martiri, che lungo i secoli, con il dono della propria vita, hanno sigillato la fedeltà all’Apostolo Pietro e ai suoi Successori.

  La fede, carissimi, è un tesoro da condividere. Ogni tempo porta con sé difficoltà, fatiche e sfide, ma anche opportunità per crescere nella fiducia e nell’abbandono a Dio.

   La fede del vostro Popolo ora è messa a dura prova. Molti di voi, da quando è iniziata la guerra, sicuramente si sono chiesti: Signore, perché tutto questo? Dove sei? Che cosa dobbiamo fare per salvare le nostre famiglie, le nostre case e la nostra Patria? Credere non significa avere già tutte le risposte, ma confidare che Dio è con noi e ci dona la sua grazia, che Egli pronuncerà l’ultima parola e la vita vincerà contro la morte.

   La Vergine Maria, tanto cara al Popolo ucraino, che con il suo umile e coraggioso “sì” ha aperto la porta alla redenzione del mondo, ci assicura che anche il nostro “sì”, semplice e sincero, può diventare strumento nelle mani di Dio per realizzare qualcosa di grande. Confermati nella fede dal Successore di Pietro, vi esorto a condividerla con i vostri cari, con i vostri connazionali e con tutti coloro che il Signore vi farà incontrare. Dire “sì” oggi può permettere di aprire nuovi orizzonti di fede, di speranza e di pace, soprattutto a tutti quanti sono nel dolore.

  Sorelle e fratelli, accogliendovi qui, desidero esprimere la mia vicinanza alla martoriata Ucraina, ai bambini, ai giovani, agli anziani e, in modo particolare, alle famiglie che piangono i propri cari. Condivido il vostro dolore per i prigionieri e le vittime di questa guerra insensata. Affido al Signore le vostre intenzioni, le vostre fatiche e tragedie quotidiane e, soprattutto, i desideri di pace e di serenità.

  Vi incoraggio a camminare insieme, pastori e fedeli, tenendo lo sguardo fisso su Gesù, nostra salvezza. Vi guidi e vi custodisca la Vergine Maria, che proprio per la sua unione alla passione del Figlio è Madre della Speranza. Benedico di cuore tutti voi, le vostre famiglie, la vostra Chiesa e il vostro popolo. Grazie.

www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2025/june/documents/20250628-chiesa-greco-cattolica-ucraina.html

Pellegrinaggio giubilare della Chiesa Greco-Cattolica Ucrain...

Vasyl Slipak, un brillante cantante ucraino dell'Opera Nazionale di Parigi, ucciso da sniper a Luganske

Vasyl Slipak  (Василь Сліпак)

(20 dicembre  1974, Lviv - 29 giugno 2016, villaggio Luganske) 

a cura di Yaryna Moroz

   

   Vasyl Slipak (Василь Сліпак, 20 dicembre 1974, Lviv - 29 giugno 2016, villaggio Luganske) era un brilliate cantante lirico, baritono di fama mondiale, che aveva la voce unica (dal basso baritono al mezzosoprano), il solista all'Opéra de Paris (dal 1997) e dell'Opéra Bastille che divenne l'eroe della guerra. Partecipava attivamente alla rivoluzione arancione, guidava il movimento volontario e coordinava le azioni pubbliche in Francia per sostenere l'Ucraina, durante la guerra contro l'Ucraina sospese i suoi concerti sui palcoscenici dell'opera mondiale e prese le armi. 

    Vasyl cantava fin dall'infanzia. Per più di 10 anni dal 1883 fino al 1994 Slipak cantava nella cappella corale "Dudaryk" di Leopoli che nel suo repertorio aveva le opere dei compositori ucraini dell'epoca d'oro della seconda metà del XVII alla prima metà del XVIII secolo: Dmytro Bortnyansky, Artem Wedel, Maxim Berezovsky; i canti natalizi  elaborati dai compositori ucraini - Mykola Lysenko, Mykola Leontovych, Kyryl Stetsenko, Oleksandr Koshytsia. Insieme al "Dudaryk" eseguiva "Stabat Mater" di J. Pergolesi, "Carmina Burana" di K. Orff, Requiem di Mozart, IX Sinfonia di Beethoven, III Sinfonia Kaddish ("Kaddish") di L. Bernstein e molte opere di oratorio. Durante gli studi presso il conservatorio di Leopoli (1992-1996), continuava le sue attività concertistiche, eseguendo le opere di G. Cacchini, A. Falconieri, A. Scarlatti, A. Stefani, A. Vivaldi, A. Tenali, L. Vinci, A. Stradelli, A. Lotti, V. - A. Mozart, M. Berezovsky ed altri compositori. 

  Con coro "Dudaryk" Vasyl Slipak viaggiava per mezzo mondo, esibendosi sui palcoscenici più prestigiosi - alla Carnegie Hall, alla Cattedrale di Notre Dame, alla Filarmonica di Varsavia, ecc. Come studente del Conservatorio di Leopoli, Slipak ha girato molto. All'età di 19 anni, ha partecipato a un famoso concorso musicale a Clermont-Ferrand in Francia, vincendo il Grand Prix e il Premio del Pubblico. Dopo questa vittoria, la carriera di un giovane cantante ucraino è salita rapidamente: concerti da solista in Francia, Germania, Polonia.

Nel 1994 Vasyl Slipak ricevette un invito dal comitato organizzatore di uno dei più grandi festival musicali di Clermont-Ferrand (Francia). In tre mesi, Vasyl preparò il programma "Passioni per Matteo", "Passioni per Giovanni" di J. S. Bach, cantate di G. F. Handel, ed ha eseguito le arie in lingua originale: tedesca, francese e italiana. Al X Concorso internazionale di oratori e canzoni "Grand Prix France Telecom" (1994) a Clermont-Ferrand (Francia) vinse il Grand Prix del pubblico ed è stato l'unico concorrente a cantare le canzoni in madrelingua elaborati da L. Revutsky e M. Lysenko. Il debutto a Clermont-Ferrand fu un successo sensazionale. La riuscita al concorso, ascoltata dai famosi esperti dell'Accademia di Parigi è stata decisiva nel destino del giovane cantante, perché ha confermato l'originalità della sua voce. 

     Continuò i suoi studi presso Centro Lyrique dell'Opera Nazionale di Parigi, dove collaborava con Jean-Pierre Blive, il miglior insegnante di canto in Europa. I suoi insegnanti erano anche: Bernard Lantel, Rachel Ancar, Jean-Pierre Lo Re. Vasyl Slipak sempre partecipava alle letture moderne di opere famose. 

  Nel 1997 Vasyl Slipak vince il concorso e diventa il solista dell'Opera Nazionale di Parigi. Nel suo repertorio c'erano Escamillo nell'opera "Carmen" di Georges Bizet, Figaro nell'opera "Le nozze di Figaro" di Wolfgang Amadeus Mozart, Ramfis nell'opera "Aida" di Giuseppe Verdi, Borys Godunov nel "Boris Godunov" di Modest Mussorsgsky, Igor Sviatoslavovych in "Principe Igor" di Alexandr Borodin, Principe Gremin "Eugenio Onegin" di Piotr Tchaikovsky, Il Commendatore (Don Pedro) e Masetto "Don Giovanni" di Wolfgang Amadeus Mozart, Lindorf, Dapertutto, Coppélius, Miracle "I racconti di Hoffmann" di Jacques Offenbach, Sparafucile "Rigoletto" di Giuseppe Verdi, Sarastro nell'opera "Il flauto magico" di Wolfgang Amadeus Mozart, Don Giovanni nel "Don Giovanni" di Wolfgang Amadeus Mozart, Colline nell'opera "La bohème" di Giacomo Puccini, Méphistophélès "Faust" di Charles Gounod, Banco nell'opera lirica "Macbeth" di Giuseppe Verdi, Mainfroid nell'opera lirica "I vespri di siciliani" di Giuseppe Verdi, Basilio "Il barbiere di Siviglia" di Gioachino Rossini, Filippo II nel "Don Carlos" di Giuseppe Verdi, Ralph "La jolie fille de Perth" di Georges Bizet, Conte Rodolfo Ramfis nell'opera "Aida" di Giuseppe Verdi, Don Alfonso "Così fan tutte" di Wolfgang Amadeus Mozart et alt. 

  Nel maggio 2015 Vasyl Spivak, il solista dell'Opera di Parigi andò come un volontario a combattere come parte del Corpo ucraino volontario sul Donbas. In precedenza, durante la Rivoluzione della Dignità, come volontario, ha aiutato gli attivisti di Maidan, e con l'inizio della guerra ha raccolto assistenza per i soldati ucraini.  

   È morto alle 6 del mattino (secondo tempo di Kyiv) vicino al villaggio Luganske (Donbas) dal proiettile di un cecchino russo. L'eroe aveva soli 41 anni. 

   In una intervista nel giugno del 2015 Vasyl Slipak diceva: "L'Ucraina è forte grazie al suo popolo. In futuro dobbiamo basarci sulle persone. "

https://www.bienpublic.com/haute-cote-d-or/2011/03/07/carte-blanche-a-wassyl-slipak

https://www.bienpublic.com/loisirs/2011/07/21/figaro-sa-troupe-et-ses-droles-de-noces

https://www.bienpublic.com/haute-cote-d-or/2013/07/24/veritable-gala

https://www.francemusique.fr/actualite-musicale/le-baryton-basse-wassyl-slipak-tue-sur-le-front-en-ukraine-335

https://www.nouvelobs.com/monde/20160701.OBS3786/wassyl-slipak-le-chanteur-d-opera-qui-combattait-la-russie-sur-le-front-ukrainien.html

https://www.opera-online.com/en/items/performers/wassyl-slipak

https://music.apple.com/us/album/the-figure-of-the-tyrant/994476608?ign-mpt=uo%3D4

http://www.arcal-lyrique.fr/personne/wassyl-slipak-baryton-basse/

Ripubblicato. 

Data della prima pubblicazione 29/06/20 

Beato Mykola Charneckyj, Vescovo e Martire, la memoria liturgica il 27 giugno

Beato Mykola Charneckyj 

Vescovo Redentorista  

Martire della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina

(14 dicembre 1884 - 2 aprile 1959)

 

   Il 2 aprile 1959 a Leopoli morì il beato vescovo-martire della Chiesa greco-cattolica ucraina Mykola Charnecky, redentorista, professore al Seminario teologico, visitatore apostolico per gli slavi del rito bizantino a Polonia, il santo ucraino che è sopravvissuto ai campi di concentramento sovietici con le torture e le peregrinazioni, affrontando le malattie e  le difficoltà, ma non ha mai tradito la fede, la vocazione monastica, e il servizio pastorale alle persone. 

  Il beato Mykola Charnecky è nato il 14 dicembre 1884 nel villaggio di Semakivci nella regione di Stanislaviv (ora provincia di Gorodenka nella regione di Ivano-Frankivsk) nella povera famiglia di Oleksa e Paraskevia Charnecky. Con l'assistenza di M. Karatnytska, nel 1890, Mykola Charnetskyj iniziò i suoi studi presso la scuola della città di Tovmach (moderna città di Tlumach, regione di Ivano-Frankivsk), dove si diplomò nel 1896. Mykola continuò i suoi studi al ginnasio a Stanislaviv negli anni 1896-1904. 

Studenti del Collegio Ucraino di Roma, 1908 

in piedi: terzo da sinistra P. Stepan Bakhtalovsky, quarto Mykola Charnetsky (terza fila).

    Con sostegno del vescovo Grygorij Khomyshyn per sette anni proseguì gli studi a Roma dove visse presso il Pontificio Collegio Ucraino di San Giosafatto che si collocava presso la chiesa dei Santi Sergio e Bacco a Roma. Il 2 ottobre del 1909 fu ordinato al sacerdozio dal vescovo Grygorij Khomyshyn a Stanislaviv. 

  Ha difeso il dottorato in dogmatica a Roma il 16 novembre 1909 all'Università Urbaniana, che apparteneva alla Congregazione per la Propagazione della Fede. Tra i suoi amici durante gli studi erano Omelian Kovch, Josyp Kotsylovskyj, Leoni Fedorov, Ivan Buchko. 

   Nell'autunno del 1910, Charnetskyj ritornò a Stanislaviv e divenne professore di filosofia scolastica, ascetismo e dogmatica fondamentale al Seminario Teologico di Stanislaviv intitolato a San Giovanni Crisostomo. Allo stesso tempo, esercita le funzioni del cappellano del seminario, operando con zelo per la santificazione delle sue anime e di quelle affidate alle sue cure. Mykola Charnetsky insegnava lì fino al 1919. Durante la prima guerra mondiale molti sacerdoti furono arrestati e deportati, lasciando le parrocchie senza pastori. Padre Mykola visitava a piedi i villaggi vicini e vi ha condotto i servizi. 

   Mykola Charneckyj si avvicinò alla comunità monastica della Congregazione del Santissimo Redentore nel 1918, e il 15 settembre del 1919 entrò in noviziato dell'ordine di redentoristi a Zboiskia vicino a Leopoli. Il 16 ottobre del 1920, il novizio M. Charnetsky fece i primi voti monastici nelle mani di padre Shveires, il 16 settembre del 1923 - i voti eterni.

   Notando lavoro zelante di Mykola Charnetskyj nel 1926 papa Pio XI lo nominò Visitatore Apostolico per gli ucraini di Volyn' e Polissia, il 16 gennaio del 1931 è stato nominato dal papa Pio XI il vescovo. L'ordinazione episcopale avvenne l'8 febbraio 1931, nella Chiesa dei Padri Redentoristi a Roma, davanti all'Icona Miracolosa della Madre di Dio del Perpetuo Soccorso. Durante la prima occupazione bolscevica, il metropolita Andrei Sheptyckyj nominò il vescovo Charneckyj l'esarca apostolico di Volinia e Polissia. 

 Dopo la ripresa dell'Accademia Teologica di Leopoli nel 1941, vescovo Mykola divenne uno dei suoi professori: insegnò alcune discipline filosofiche, psicologia e teologia morale. 

   L'11 aprile 1945 circa le ore 23. 00 fu arrestato dall'NKVD insieme ai massimi dirigenti della Chiesa greco-cattolica ucraina a Leopoli: il metropolita Yosyf Slipyj, i vescovi Mykyta Budka, Gryhoriy Khomyshyn e Ivan Lyatyshevsky. 

 M. Charnackyj è stato tenuto per strada nella prigione dell'NKVD sulla via di Lonsky, subendo terribili abusi: lo svegliavano nel cuore della notte, interrogavano, picchiavano... Successivamente, è stato trasferito a Kyiv, dove è stato trattenuto per un anno intero, finché il caso non è stato trattato in tribunale. Alla fine è stata pronunciata la sentenza: come "agente del Vaticano" con condanna ai 10 anni nella zona di regime rafforzato. Inizialmente, il vescovo Charnetsky fu inviato nella città siberiana di Marijinska, nella regione di Kemerovo, insieme al metropolita Yosyp Slipyj, e in seguito fu spesso trasferito da una zona all'altra. Secondo fonti attendibili, durante la sua prigionia (dal suo arresto a Lviv nell'aprile 1945 fino al suo rilascio nel 1956), il vescovo Charnetsky subì 600 ore dei interrogatori e delle torture, passando da all'altra 30 diverse prigioni e campi di lavoro forzato. Nonostante le sofferenze fisiche e mentali, il vescovo trovava sempre parole di conforto per i suoi compagni di prigionia, li sosteneva spiritualmente, conosceva tutti per nome, trovava per loro conforto.

   Nel 1956 il vescovo Mykola Charnecky tornò a Leopoli. 

Una delle ultime foto

   Morì il 2 aprile 1959 a Leopoli e fu sepolto nel cimitero di Kulparkiv. Le sue ultime parole sono state un caloroso discorso alla Madre di Dio del Perpetuo Soccorso, nella quale ha sempre avuto una grande fiducia filiale. Il funerale del vescovo Charnecky ebbe luogo il 4 aprile 1959. 

 La descrizione del funerale, conservata negli archivi della Congregazione dei Redentoristi a Yorkton, si conclude con le parole: "Pensiamo che verrà il giorno in cui sarà canonizzato, perché era veramente un santo vescovo". Negli anni '60, durante la chiusura del cimitero, fu seppellito di nuovo nel cimitero di Lychakiv. 

  Il 24 aprile 2001, alla presenza di Sua Santità Papa Giovanni Paolo II, è stato proclamato in Vaticano un decreto di martirio del vescovo Mykola Charnecky. La cerimonia di beatificazione ha avuto luogo il 27 giugno 2001 a Leopoli durante la Santa Liturgia in rito bizantino con la partecipazione di Papa Giovanni Paolo II. 

  Il 4 luglio 2002 le reliquie del beato sono state trasferite nella chiesa di San Giosafatto a Leopoli. 

Баб’як А. Велеградські конгреси в 1907–1936 роках: контекст зародження, перебіг подій та участь у них Греко-Католицької Церкви (част. 1). Релігійно-інформаційна служба України.

Баб’як А. Велеградські конгреси в 1907–1936 роках: контекст зародження, перебіг подій та участь у них Греко-Католицької Церкви (част. 2). Релігійно-інформаційна служба України.

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Бойчук А. Мій чотиролітній побут в греко-католицькім Духовнім Семінарі в Станиславові: 1909-1913. Перша нотатка. Рукопис. Архівні фонди Музею історії підпільної УГКЦ в с. Фитьків Надвірнянського району Івано-Франківської області. 91 с.

Галузевий Державний Архів Служби Безпеки України в Києві (далі – ГДА СБУ). Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 1. 298 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 2. 309 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 3. 212 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.) Ф. 6. Т. 4. 288 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 5. 265 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича, Будки Никити Михайловича за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 6. 292 арк.

ГДА СБУ. Кримінальна справа № 68069-ФП «За звинуваченням Сліпого Йосифа Івановича, Чарнецького Миколи Олексійовича та інших за ст. 54–1 «а» і 54–11 Карного кодексу УРСР (11 квітня 1945 р. – 10 травня 1946 р.). Ф. 6. Т. 7. 299 арк.

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Schematismus universi venerabilis cleri Archidioeceseos Metropolitanae graeco-catcholicae Leopoliensis pro Anno Domini 1836. Leopoli: Impressum in typographia Petri Piller, 1836. 386 s.

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La memoria liturgica dei beati martiri arcivescovo Mykolai Charnetsky e coo-martiri

27 giugno 

La memoria liturgica dei beati martiri 

arcivescovo Mykola Charnetsky con coo-martiri, 

tra cui il vescovo Vasyliy Velychkovsky e i preti redentoristi 

Ivan Ziatyk e Zenon Kovalyk

Mykola Charnetsky 

Mykola Charnetsky 

    Il 27 giugno 2001 nella festa della Madonna Perpetuo Soccorso il Santo Padre Giovanni Paolo II durante la sua visita a Leopoli ha beatificato  i martiri e i confessori di fede Mykola Charnetsky ed altri redentoristi insieme a 24 martiri ucraini - le vittime del regime sovetico.  

   Mykola Charnetsky è stato un vescovo martire della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina, l'esarca apostolico mandato da Pio XII per i fedeli greco-cattolici di Volyn' e Pidlashia, a lungo era prigioniero politico del regime sovietico. 

    Nacque il 14 dicembre del 1884 nel villaggio Samekivtsi, regione di Leopoli (provincia di Gorodenka). Fin da giovane, Mykola aveva un grande desiderio di diventare sacerdote. Dopo gli studi teologici al Seminario di Stanislaviv, è stato ordinato il 2 ottobre 1909 dal vescovo greco-cattolico Gregorio Chomyshyn, che lo mandò a studiare a Roma dove conseguì il dottorato in teologia. 

     Nel 1919 Mykola entrò nel novizio dei Redentoristi a Leopoli. il 16 sttembre del 1920 prese i voti monastici. Fu nominato dal papa Pio XII vescovo titolare e visitatore apostolico nella regione di Volyn'; è stato consacrato nella chiesa di Sant'Alfonso a Roma l'8 Febbraio del 1931 e divenne il primo vescovo redentorista ucraino. 

   

 

  Durante la prima occupazione sovietica era perseguitato e gravemente represso. I padri redentoristi furono espulsi dalla Volyn' insieme al loro vescovo. Mykola Charnetsky fu costretto a stabilirsi nel monastero di Leopoli. Nel 1941 iniziò a insegnare discipline filosofiche, psicologia e teologia morale all'Accademia teologica di Leopoli.

  Quando le truppe sovietiche occuparono la città di Leopoli iniziò una grave repressione contro il vescovo. L'11 aprile 1945 alle ore 23 ca, Mykola Charnetsky fu arrestato come anche tutta la gerarchia episcopale della Chiesa greco-cattolica. È stato detenuto nella prigione a via Lonsky. Sua Eminenza il vescovo fu gravemente torturato: risvegliato nel cuore della notte, interrogato e picchiato. Successivamente è stato trasferito nella capitale, dove Charnetsky è stato trattenuto per un anno fino a quando il suo caso non è stato ascoltato in tribunale. In totale il vescovo subì oltre 600 interrogatori con le torture, fu trasferito in 30 diverse prigioni e nei campi di lavori forzati.

   Le autorità sovietiche hanno annunciato il loro verdetto. Il reverendo vescovo fu chiamato "agente vaticano" e chiuso in prigione con regime di stretto controllo per dieci anni. Inizialmente, il vescovo fu inviato nella prigione della città siberiana di Mariinsk, nella regione di Kemerovo. Successivamente Charnetsky fu trasferito in un'altra zona. Trascorse gli ultimi anni della sua prigionia nell'ospedale del carcere a Mordovia. Nel 1956 la salute di Charnetsky peggiorò gravemente. Quindi la direzione del campo di concentramento decise di rilasciarlo per farlo tornare a Leopoli, dove dovette subito essere ricoverato in ospedale. 

    Per qualche tempo Charnetsky si riprese, il che sembrò un vero miracolo. Visse con un suo confratello redentorista Klymentiy sulla via Vechirna 7. Il vescovo era curato con premura lì, pregava molto, leggeva e continuava a sostenere i suoi fratelli per prepararli al sacerdozio. 

   Il miglioramento della salute purtroppo fu molto breve e il 2 aprile 1959 il vescovo morì. Prima fu sepolto al cimitero di Kulparkivska, poi il corpo fu seppellito nel cimitero di Lychakiv, da dove e stato trasferito nella chiesa redentorista di San Giosafat a Leopoli. Miracoli di guarigione presso la tomba del reverendo iniziarono a verificarsi in epoca sovietica. Dopo le preghiere presso la tomba del santo martire, le persone hanno guarito anche le malattie più gravi e mortali.

Vasyl Velychkovsky 

    Il vescovo Vasyl Velychkovsky (1 giugno del 1902,  Stanislaviv - 30 giugno del 1973, Winnipeg) della Congregazione del Santissimo Redentore, vittima della persecuzione sovietica. 

   Fu ordinato diacono nel 1923 da Andrea Scheptytsky. Il 9 ottobre 1925, Vasyl Velychkovsky all'età di 22 anni, fu ordinato sacerdote dal vescovo Yosyf Botsyan (1879-1926), vescovo di Lutsk.

  Il padre Vasyl venne accusato dell'attività antisovietica, fu arrestato il 7 agosto 1945 nel monastero dell'Assunzione della Beata Vergine a Ternopil, di cui era abate all'epoca. Fu condannato alla morte nel 1945, ma la sua condanna è stata cambiata a dieci anni di lavori forzati. 

   Il papa Giovanni XXIII lo nominò nel 1959 come vescovo ausiliare di Leopoli. Nel 1972 è stato espulso dall'Unione Sovietica. Visse prima a Zagabria, poi a Roma, dopo si trasferì in Canada. Morì nel 1973 nell'età del 70 anni. 

  Dopo l'esumazione del corpo del Vescovo, si è scoperto che ha mantenuto completamente la sua forma. Le reliquie incorruttibili del Beato sono state deposte in un sarcofago di acciaio inossidabile. Il 22 agosto del 2002 sono state solennemente trasferite nella chiesa redentorista di San Giuseppe a Winnipeg. 

   Il 20 luglio 2014 il beato martire Vasyl Velychkovsky è stato proclamato santo patrono della cappellania carceraria.

Ivan Ziatyk 

    

   Padre Ivan Ziatyk nacque il 26 dicembre del 1899 nel villaggio Odrechova, vicino Sanok. Frequentò il ginnasio dal 1911 al 1919. Dopo la laurea in teologia presso il Seminario teologico di Peremyśl nel 1923, fu ordinato sacerdote dal vescovo Josaphat Kotsylowsky. Per dieci anni, dal 1925 al 1935, prestò servizio come prefetto del seminario greco-cattolico ucraino di Peremyśl e anche direttore spirituale presso il ginnasio femminile ucraino di Peremyśl. 

  Il 15 luglio 1935 entrò nella congregazione dei Redentoristi (l'Ordine del Santissimo Salvatore). Nel 1936, dopo un anno di noviziato, padre Giovanni viene inviato al monastero di San Giuseppe a Stanislaviv (Ivano-Frankivsk). Nell'autunno del 1937 si stabilì nel monastero di San Clemente a Leopoli dove condusse il servizio dell'economo,  in assenza del protoegumeno Joseph de Vocht compie le sue funzioni. Allo stesso tempo il padre Ivan Zyatyk insegnò come professore di teologia dogmatica e Scrittura al seminario redentorista. 

   Durante l'occupazione tedesca nel 1941-1944 fu nominato abate del Monastero dell'Assunzione della Beata Vergine a Ternopil. Nel 1944-1946 occupò il governo dell'abate del monastero della Madre di Dio del Perpetuo Soccorso nel villaggio di Zboiska (ora parte di Leopoli) dei Padri Redentoristi. Dopo la deportazione del padre de Vocht nel 1948 divenne il protoegumeno dell'Ordine, ma fu arrestato assieme ad altri 58 redentoristi il 20 gennaio del 1950. Dopo numerosi interrogatori il 4 febbraio 1950 al padre furono presentate le seguenti accuse: "Ivan Zyatyk è veramente il membro dell'Ordine Redentorista dal 1936 e predica l'idea del papa di diffondere la fede cattolica tra tutti i popoli del mondo”. 

   Prima lo mantenevano nei  carceri di Leopoli e Zolochiv, poi è stato trasferito  nella regione di Irkutsk. Nel periodo dal 4 luglio 1950 al 16 agosto 1951, fu interrogato 38 volte. In totale durante le indagini subì 72 interrogatori. 

   Le continue torture cambiarono così tanto il suo aspetto che anche i suoi parenti, che furono portati al carcere per ricattarlo, non riuscivano a riconoscerlo. Nel maggio del 1952 fu duramente picchiato, poi fu bagnato con acqua fredda e fu lasciato a congelarsi con il gelo siberiano. Il Venerdì Santo del 1952 venne sottoposto alle torture che provocarono dopo tre giorni la sua morte il 17 maggio del 1952. 

Zinoviy Kovalyk

  Beato martire Zinoviy Kovalyk è nato il 18 agosto 1903 nel villaggio di Ivachev vicino a Ternopil. Si unì alla Congregazione dei Redentoristi, dove il 28 agosto 1926 emise i voti perpetui. Studiò la filosofia e la teologia in Belgio. Al suo ritorno, il 4 settembre 1932, fu ordinato sacerdote e lavorò insieme a Mykola Charnetsky nella diocesi di Volyn'. 

   Fu arrestato nella notte tra il 20 e il 21 dicembre del 1940 nel monastero a Ternopil durante la novena dedicata all'onore dell'Immacolata Concezione. La cella in cui era detenuto insieme ad altri 32 prigionieri aveva dimensione di 4,2 per 3,5 metri, e lì continuava a servire gli altri come pastore. Nel 1941 fu crocifisso sul muro del corridoio della prigione (via Zamarstynivska a Leopoli (Brygidky)), nell'addome del prete dai carnefici fu posto il corpo di un bambino strappato dal grembo della madre. 

Vedi anche: Mykola Carneckyj (1884-1959) (vatican.va)

Data di prima pubblicazione 27/06/20 03:53

Dmytro Chyzhevskyj (23 marzo (4 aprile) 1894 - 18 aprile 1977) grande slavista ucraino, filosofo, linguista, culturologo

 

Dmytro Chyzhevsky

(23 marzo (4 aprile) 1894-18 aprile 1977)

grande slavista ucraino, filosofo, linguista, culturologo

Di Yaryna Moroz Sarno

  Dmytro Chyzhevsky (Дмитро Чижевський, 1894-1977), scienziato-enciclopedista ucraino; culturologo-slavista, filosofo, critico letterario, studioso di religioni, linguista, ricercatore di letterature ucraine e slave, storia della cultura, filosofia, pensiero religioso e spiritualità slava, è stato chiamato il più grande slavista ucraino, le cattedre di letteratura ucraina ad Harvard portano il suo nome, è riuscito a dare contributi significativi alle discipline umanistiche in ogni paese in cui ha lavorato, ma in Ucraina, che ha lasciato dopo la sua occupazione da parte dei bolscevichi nel 1921, la sua figura rimane poco conosciuta.

  Il culturologo, filosofo, religioso, critico letterario, linguista, ricercatore di letterature ucraine e slave Dmytro Chyzhevskyj nacque il 4 aprile (23 marzo) 1894 nella città di Olessandria, nella provincia di Kherson in una famiglia nobile di un ufficiale in pensione Ivan Chyzhevsky, membro dei circoli populisti. Un posto importante nella formazione spirituale del futuro scienziato, nella formazione della sua visione del mondo, appartiene ai genitori di Chyzhevskyj: Ivan Konstantynovych e Maria Dmytrivna.

Piccolo Dmytro con sorella Maria, 1902 

   Il suo padre, Ivan Chyzhevskyj, di nobile origine, un ufficiale dell'artiglieria, fu espulso dall'accademia militare per la sua partecipazione al circolo populista, arrestato e, dopo due anni di prigione nella Fortezza di Pietro e Paolo, fu esiliato da San Pietroburgo al nord, e poi in patria, ad Olessandria. L'arrivo dei Chyzhevskyj ad Olessandria ebbe un impatto significativo sull'atmosfera della vita pubblica e culturale della città.  Nel corso del tempo, la casa dei Chyzhevsky divenne una sorta di centro attorno al quale si unirono l'intellighenzia cittadina, la borghesia progressista e la nobiltà. Dai Chyzhevsky sono state implementate ad Olessandria e nel distretto da una potente forza di azioni concrete nel campo dello sviluppo dell'istruzione pubblica, del miglioramento dell'assistenza sanitaria e di un enorme lavoro educativo

   Ivan Chyzhevskyj era una figura pubblica di spicco. In seguito, Ivan Chychevskyj prese parte attiva al movimento zemstvo, divenne membro del Partito dei cadetti. Successivamente, nel 1901 Ivan Konstantynovych viene eletto come presidente dello Zemstvo di Olessandria (del consiglio di amministrazione), e nel 1906 divenne deputato della Duma di Stato, dove fu uno dei leader del Club parlamentare ucraino-fazione del Partito degli Ucraini. L'energia frenetica e della diligenza di quest'uomo, della sua devozione incondizionata agli ideali dell'illuminazione.  

  Nella famiglia dei Chizhevsky era famoso anche cugino di Ivan Konstantynovych, il famoso personaggio pubblico Pavlo Ivanovych Chyzhevskyj, Membro della Seconda Duma di Stato, conosceva personalmente Mikhailo Dragomanov, apparteneva agli oppositori schietti e, insieme al giovane Volodymyr Vernadskyj, portava pubblicazioni ucraine illegali da Ginevra.

   La madre, la nobildonna Maria Yershova, era un'artista e un'insegnante di talento, allieva di Chistyakov e Illia Repin. Su consiglio di I. Y. Repin, che conosceva personalmente, Maria Dmytrivna cercava bambini di talento nelle province e insegnava loro a dipingere. La famiglia viveva modestamente, ma in famiglia regnava il culto della scienza, della letteratura e della pittura. I figli, Dmytro e Maria, sono stati allevati con gli ideali dell'illuminazione. Dmytro Chyzhevskyj diceva di aver ereditato da suo padre l'interesse per la scienza e la politica, e da sua madre la passione per la pittura e la musica. 

   Nonostante il fatto che Ivan Konstantynovych fosse un membro del consiglio di zemstvo, desse lezioni private, la famiglia viveva abbastanza modestamente. Tuttavia, il culto della scienza, della letteratura e della pittura regnava in famiglia. I figli di Dmytro e Maria furono allevati con gli ideali dell'illuminismo. Dmytro Chyzhevskyj è cresciuto in una famiglia dell'intellighenzia in cui le tradizioni culturali ucraine erano rispettate. 

      Fin dalla tenera età padroneggia brillantemente le principali lingue europee, in particolare il tedesco. Il ragazzo, estremamente capace, ricevette la sua educazione alla scuola elementare locale e poi, dal 1904 al 1911. Dal 1904 al 1911 studiò al Ginnasio classico di Olessandria. Inoltre, la biblioteca paterna, ricca di letteratura filosofica, scientifica e narrativa, forniva un ottimo cibo per la giovane mente curiosa. 

    Tuttavia, gli interessi di Chyzhevskyj, uno studente delle scuole superiori, non si limitavano agli studi e organizzò circoli educativi e poi politici giovanili, i cui membri si riunivano nelle case dei Chyzhevskyj. 

   Organizzò circoli educativi e poi politici giovanili, i cui membri si riunivano nelle case dei Chyzhevskyj. I giovani leggevano libri vietati dalla censura. Tra i partecipanti a questi incontri c'erano otto futuri professori. Anche durante i suoi studi al ginnasio, gli insegnanti gli predicevano una carriera da scienziato e i suoi coetanei lo chiamavano rispettosamente professore. 

Dmytro Chyzhevsky mentre studiava al ginnasio

Membri del circolo educativo di Olessandria, guidato da Dmytro Chyzhevsky (terzo da sinistra)

  Dopo essersi diplomato al Ginnasio di Olessandria nel 1911 con una medaglia d'argento, sotto l'influenza del padre, appassionato di astronomia e matematica, creò un osservatorio domestico, condusse osservazioni del cielo stellato, fu membro della Società "Mirovedenije", membro della Società astronomica francese, scrisse articoli per la rivista "Mirovedenije" e per la rivista "L'astronomia". D. Chyzhevskyj divenne uno studente della Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di San Pietroburgo. Nel 1912 fu pubblicata la sua prima ricerca scientifica sull'astronomia. 

  I suoi successi nel campo astronomico furono piuttosto significativi: solo negli anni 1914-1917 pubblicò 14 articoli sulla rivista "Mirovedenije". Nel campo dell'astronomia che vengono scritti e pubblicati i suoi primi lavori scientifici: "Sulla questione della psicologia delle osservazioni astronomiche" (1912), "Il principio di Relatività e astronomia" (1914), "Sulla questione della visibilità dei canali di Marte" (1915), "Il pianeta Giove negli ultimi anni" (1915). A proposito, queste pubblicazioni furono fatte sulle pagine della stessa "Mirovozrenije".

Membri del circolo educativo di Olessandria, guidati da Dmytro Chyzhevsky (al tavolo con un libro, la prima fila da sinistra)

   Dopo due anni dello studio a San Pietroburgo D. Chyzhevskyj giunse alla conclusione che la sua vera vocazione era la filosofia e la letteratura. Frequentò le lezioni dei famosi filosofi russi Semyon Ludvygovych Franko e Nicola Lossky, nonché i dibattiti tenuti tra i "neokantiani" guidati dal professor O. Vvedensky e gli "intuitivisti", rappresentati da M. Lossky, seguace del francese Henri Bergson. Molto spesso D. Chyzhevskyj frequentava anche lezioni tenute da linguisti di spicco: I. Baudouin de Courtenay e O. Shahmatov.

   Chyzhevskyj era affascinato dai problemi filosofici, sotto l'influenza di Lossky, Chyzhevskyj decise di dedicarsi alla filosofia e alla filologia e, in seguito, nel 1913, si trasferì all'Università di Kyiv, dove si concentrò sullo studio della filosofia e della filologia indoeuropea e slava. All'Università di Kyiv intitolata a San Volodymyr lavoravano l'eminente critico letterario Volodymyr Peretz, i professori Andriy Loboda, Oleksandr Lukyanenko, Vasyl Zinkivskyj e il brillante filosofo Oleksiy Gilyarov, Mykhailo Grushevsky. Le discipline umanistiche si svilupparono intensamente e la vita pubblica era in pieno svolgimento. Accanto alla "Società di Nestore il Cronista", esisteva la "Società scientifica ucraina", che pubblicava i suoi "Appunti". L'opera di V. Antonovych, scomparso nel 1908, lasciò un segno profondo nella vita scientifica di Kyiv: la sua opera, il monumentale "Archivio della Russia sudoccidentale", fornì un ricco materiale per la ricerca storica dei giovani scienziati. 

   Nell'ulteriore sviluppo intellettuale di Chyzhevskyj, un ruolo enorme fu svolto da Vasyl Zenkovsky, professore di teologia, autore di opere fondamentali, che spinse il giovane a prestare attenzione alla tradizione filosofica ucraina, sulle opere di Skovoroda, Jurkevyc, Gogol', contribuì ad approfondire il suo interesse per la letteratura mistica. In futuro, questi filosofi e scrittori si troveranno al centro degli interessi dello scienziato. Chyzhevskyj frequentò anche un corso di filosofia di Aleksej Giljarov, uno dei più importanti filosofi dell'epoca, che cercò di conciliare le "verità della ragione" con le "verità del cuore". In futuro, anche Chyzhevskyj si interesserà a tali problemi, parlerà della "filosofia del cuore" come momento fondamentale del pensiero filosofico ucraino. Infatti, gli studi a Kyiv hanno determinato in gran parte il percorso filosofico di D. Chyzhevskyj.

     Nell'autunno del 1919 difese la sua tesi sulle concezioni filosofiche di F. Schiller. Questa ricerca fu molto apprezzata e Chyzhevskyj fu lasciato al Dipartimento di Filosofia "per prepararsi alla cattedra". Allo stesso tempo, iniziò a tenere lezioni di filosofia. Nel 1920 fu eletto professore associato dei Corsi Superiori Femminili e successivamente dell'Università di Kyiv.

D.I. Chyzhevsky, Praga intorno al 1932

    

  

   D. Chyzhevskyj univa i suoi studi all'università con l'attività politica attiva nel movimento socialdemocratico ucraino, partecipando alle attività dei circoli studenteschi e operai di quel tempo. Per le sue attività rivoluzionarie nel 1916 fu imprigionato, da cui fu liberato dalla Rivoluzione di marzo del 1917. Dopo il suo rilascio, diresse un giornale menscevico e nel 1919 si laureò all'università e ricevette un diploma di primo grado.

    Durante la rivoluzione ucraina, D. Chyzhevskyj fu membro del Consiglio centrale ucraino, della fazione nel comitato della Rada Centrale, in seguito si unì al Partito Menscevico nel Piccolo Consiglio del governo ucraino. Lì, come uno dei quattro rappresentanti della "minoranza", ha votato contro la dichiarazione di indipendenza della Repubblica popolare ucraina. Dmytro era membro del partito menscevico sotto la guida del Consiglio ristretto ucraino, aveva anche la prospettiva di ricoprire la carica di ministro del Lavoro dell'Ucraina.

    Nel 1919 lo scienziato sposò Lydia Marshak. Cinque anni dopo, la coppia ebbe una figlia, Tatiana. Anche lei, come suo padre, è diventata una scienziata, in particolare, ha ricoperto la posizione di professore di studi slavi presso la Wayne State University (USA).

   L'Università di Kyiv invitò D. Chyzhevskyj al posto di professore associato di filosofia. Chyzhevskyj insegnava filosofia all'università, insegnava lingue nei corsi presso istituti di istruzione superiore per donne. 

   Nell'agosto del 1920, i bolscevichi arrestarono Chyzhevskyj a Kyiv e lo trasferirono in una prigione di Kharkiv. Poi fu condannato a morte e quasi giustiziato, ma riuscì a fuggire. Miracolosamente, riuscì ad evitare la morte ed emigrare dalla sua terra natale all'estero. 

   Non volendo più sfidare il destino, Dmytro Ivanovych e sua moglie si trasferirono illegalmente in Polonia nell'estate del 1921 e da lì partirono per la Germania. Il 13 maggio 1921, dopo aver attraversato illegalmente il confine polacco-sovietico, D. Chyzhevskyj arrivò a Heidelberg (Germania). Durante gli anni 1921-1924 continuò i suoi studi presso le università tedesche. All'Università di Heidelberg ascoltò le lezioni di Karl Jaspers, e all'Università di Friburgo ascoltò eminenti filosofi del XX secolo i luminari della filosofia tedesca di quel tempo E. Husserl, Martin Heidegger, G. Rickert, G. Kogen e R. Kroner. Ben presto gli fu offerto l'insegnamento. 

Logica, Praga, 1924  

     Periodo di Praga (1924-1932) è stato importante nella vita di Chyzhevsky. Nel 1924, a Praga, Chyzhevskyj difese la sua tesi di dottorato sui problemi di percezione della filosofia di Hegel in Russia e la sua influenza sulla cultura russa. Lavorò presso l'Istituto Pedagogico Libero Ucraino intitolato a M. Drahomanov, come professore associato, insegnò corsi di filosofia, nel 1929 divenne professore all'Istituto Ucraino di Praga e nel successivo all'Istituto Scientifico Ucraino di Berlino. Durante questi anni, Dmytro Ivanovych ha spesso tenuto presentazioni presso istituti di istruzione superiore ucraini e russi e società scientifiche in molti paesi dell'Europa centrale e occidentale.

   Nel 1925, Chyzhevskyj si trasferì a Praga. A quel tempo, nella capitale della Cecoslovacchia, sorse un vero e proprio centro della vita culturale e scientifica ucraina, in cui il ruolo di primo piano fu svolto da un autorevole critico d'arte e storico delle belle arti, in gioventù noto partecipante del movimento socialdemocratico ucraino Dmytro Antonovych, che Chyzhevskyj conosceva bene a Kyiv. A Praga incontrò personaggi ucraini di spicco: Dmytro Doroshenko, Mykola Shapoval, Mykhailo Grushevskyj, qui c'era l'Istituto pedagogico superiore ucraino Mykhailo Drahomanov da loro formato. Comunicando con personaggi culturali e pubblici ucraini in esilio, così come con gli studenti ucraini, Chyzhevsky si interessò alle questioni ucraine. Nel 1926 pubblicò a Praga l'opera "La filosofia in Ucraina. Un tentativo di storiografia della questione", per il quale il Consiglio accademico dell'Istituto pedagogico libero ucraino gli ha conferito il titolo di professore. L'anno successivo, nel 1927, scrisse "Saggi sulla storia della filosofia in Ucraina". Tuttavia, questo manoscritto è scomparso. Soltanto negli anni 1929-1930 Chyzhevsky ripristinò i "Saggi...", e nel 1931 li pubblicò. A Praga nel 1929 difese la sua dissertazione "Hegel e la Rivoluzione francese".

  Il filosofo Chyzhevskyj instaura una collaborazione con periodici tedeschi, polacchi, russi, ucraini, francesi e cechi, come la rivista "Logica", "Filosofia in Ucraina" ed altri. Per la prima volta aprì l'Istituto di studi slavi, che voleva rendere di livello mondiale nella città tedesca di Halle. 

  Durante gli anni '20, Dmytro Chyzhevsky collaborò attivamente con le organizzazioni di emigrati ucraini, principalmente in Cecoslovacchia. Aveva un atteggiamento estremamente negativo nei confronti della politica bolscevica in Ucraina, considerandola estremamente crudele e totalitaria. 

   Dmytro Chyzhevskyj pubblicò a Praga un piccolo articolo "Sulla filosofia della storia"  nel 1925, forse il più appassionato dei suoi circa mille lavori, dove il filosofo riflette sul condizionamento del destino della persona e della nazione in base al suo carattere e alle circostanze storiche.  

   Successivamente iniziò un proficuo periodo di insegnamento e di lavoro scientifico, che durò per diversi decenni. Era impegnato in attività scientifiche finalizzate alla storia comparata della letteratura slava, alla letteratura ecclesiastica ceca, all'analisi delle opere di Gogol, Skovoroda, Shevchenko, Chapek e fu molto interessato alla storia dell'antica letteratura russa (secoli XI-XII) e ucraina (secoli XVI). D. I. Chyzhevskyj diventò professore presso l'Istituto Pedagogico Superiore Ucraino di Mychailo Draghomanov a Praga, e nel 1929 - alla Libera Università Ucraina di Monaco. 

  Durante il periodo praghese, Chyzhevskyj mostrò un crescente interesse per l'opera di Skovoroda. Il risultato di questi interessi fu la sua monografia "La filosofia di G. Skovoroda", pubblicata nel 1934 a Varsavia. In esso, ha attirato l'attenzione sui parallelismi tra Skovoroda e i mistici tedeschi. In alcune delle sue opere, lo scienziato ha sottolineato l'influenza di Angelius Silesius e Valentin Weigel, che appartenevano ai rappresentanti del misticismo tedesco, sul pensatore ucraino.             Nella Società storica e filologica ucraina lesse discorsi "L'etica di Skovoroda", "Opinioni filosofiche di Pamfil Yurkevych", "Visione del mondo del giovane Kostomarov", "Filosofia del cuore sul terreno ucraino", "La visione del mondo di Kulish", nella Società dei sostenitori del libro relazioni: "Una raccolta tedesca dimenticata di poesie su temi ucraini", "Letteratura filosofica in ucraino", "Dai compiti delle biblioteche slave", "Alla psicologia del lettore", "Psicologia del bibliotecario", nella Società biologica "La pianta come simbolo dell'universo", Società filosofica - "Platone nell'antica Rus", "Visione del mondo di kyrylo-metodiani". Al II Congresso scientifico ucraino, tenutosi a Praga nel 1932, lo scienziato fece sei relazioni, quattro delle quali relative alla storia della filosofia ucraina: "Il lavoro degli ucraini nel campo della filosofia", "Compiti della storia della filosofia ucraina", "All'etica di Skovoroda", "Alle fonti della filosofia ucraina dei secoli XVII-XVIII".

Chyzhevskyj D. Filosofia in Ucraina, Praga, 1926

Chyzhevsky D. Saggi sulla storia della filosofia in Ucraina, Praga 1931

Stampe ucraine a Halle, Cracovia -Leopoli, 1943

     Con le sue opere di filosofia e critica letteraria, D. Chyzhevskyj acquisì autorità nei circoli scientifici e nel 1932 fu invitato a insegnare all'Università di Halle (Germania). Oltre all'Università di Halle, D. Chyzhevskyj insegnò nelle università di Jena e Marburg e occasionalmente tenne conferenze in molte università di altri paesi europei (Polonia, Francia, Svezia, Cecoslovacchia, ecc.).  

   All'inizio del 1935 durante le sue ricerche negli archivi nella biblioteca Weizenhauses di Halle, D. Chyzhevskyj si imbatté in una scoperta che divenne la più grande scoperta della sua vita che gli portò fama mondiale. Fu lui a trovare e aprire al mondo negli archivi della biblioteca un manoscritto di 2000 pagine dell'opera principale "Pansofia" ("Consigli generali sulla correzione degli affari umani") del riformatore dell'educazione, teologo e poeta ceco Jan Amos Comenius (1592-1670), che era stata considerata perduta per centocinquant'anni. Quando alla fine della guerra ci fu la minaccia di bombardare Halle, Chyzhevsky portò l'opera fuori dalla biblioteca e la portò costantemente con sé in una piccola valigia, che metteva accanto al suo letto di notte. Il filosofo e pedagogo rinascimentale ceco Giovanni (Jan) Amos Comenio, Chyzhevskyj definì "l'unico dei pensatori slavi che aveva l'importanza mondiale", lo metteva accanto all'eccezionale filosofo ucraino Grygoriy Skovoroda. Negli archivi di Halle, Chyzhevskyj trovò opere in lingua latina di scienziati ucraini che studiarono nelle università dell'Europa occidentale nei tempi antichi, così come la poesia latina di Feofan Prokopovych.

    D. Chyzhevskyj in una delle sue lettere dedicata al teologo e storico della filosofia Fritz Lieb osserva "Considero Skovoroda uno dei teosofi più significativi. Tutto ciò che è stato scritto finora su Skovoroda è insufficiente e nella maggior parte dei casi privo di significato". Le sue opere su Grygoriy Skovoroda e Mykola Gogol sono ancora tra le migliori. Fu anche uno dei primi a sottolineare l'importanza del barocco per la cultura ucraina nel suo complesso.

Chyzhevskyi D. "Alcune fonti di simboli di G.S. Skovoroda", Praga 1934 

Filosofia di G. Skovoroda, Varsavia 1934

   Le opere di Chyzhevskyj sulla filosofia e la storia della letteratura hanno reso il suo nome molto noto nella comunità scientifica europea. Scrisse gli studi fondamentali "Filosofia in Ucraina", infatti, l'autore della prima opera sintetica sulla storia della filosofia ucraina, "Filosofia di Skovoroda", "Filosofia greca per Platone", "Al problema del barocco", "Storia della letteratura ucraina", "Storia comparata delle letterature slave". Dmytro Chyzhevskyj introdusse il concetto di "carattere del popolo" nella filosofia ucraina e credeva che fosse l'eredità filosofica del popolo ad avere un impatto positivo sulla loro autocoscienza e che fosse solo necessario aprire l'accesso alle fonti di questo patrimonio.

    Dal 1932 lo scienziato lavorò all'Università di Halle (Germania), dove difese la sua tesi di dottorato "Hegel in Russia", pubblicando una relativa monografia, scrisse una serie di opere dedicate ad alcune figure della filosofia ceca e slovacca.

Chyzhevskyj durante una conferenza a Gale, intorno al 1935

   Negli anni '30, i nazisti non permisero a Chyzhevskyj di ricevere il titolo di professore ed interruppero la sua partenza per la Columbia University negli Stati Uniti, o le Università di Vienna o Bratislava, a causa dell'origine ebraica di sua moglie. I nazisti gli chiesero di sciogliere il matrimonio con la moglie ebrea, ma il filosofo rifiutò, anche se rischiò di perdere il lavoro e persino la libertà. Con lo scoppio della guerra tedesco-sovietica, la Gestapo proibì a Chyzhevsky di lasciare Halle senza un permesso speciale. In quella "cupa realtà" fu sostenuto da un gruppo di giovani filosofi, che, a loro volta, lo coinvolsero nell'assistenza illegale ai prigionieri dei campi di concentramento e agli Ostarbeiter. La moglie e la figlia di Dmytro Chyzhevskij dovettero emigrare negli Stati Uniti, mentre lo scienziato rimase in Germania con i suoi studenti, continuando a insegnare all'università e scrivendo il suo lavoro di ricerca.

     Chyzhevskyj scrisse il primo studio fondamentale sul barocco ucraino - "Barocco letterario ucraino: saggi" (in 3 volumi 1941-1944), cercando di costruire la storia della letteratura ucraina come una storia di stili, sottolineando il legame iniziale con la cultura bizantina. La ricerca dello scienziato del barocco letterario ucraino non ha perso il suo significato scientifico ancora oggi, gettò le basi dei moderni studi medievali ucraini. 

   Durante il periodo della sua emigrazione negli anni 1921-1945, scrisse 450 opere.

Chyzhevskyj D., Barocco letterario ucraino. Saggi (1941)

Chyzhevskyj D. Storia della letteratura ucraina. 2, IV. Rinascimento e Riforma. V. Barocco, Praga 1942

    Negli anni del dopoguerra, prese parte attiva alla vita della diaspora, divenne uno dei fondatori della Libera Accademia delle Scienze ucraina, insegnò alla Libera Università Ucraina e all'Accademia Teologica Ucraina. Dirige la Libera Accademia ucraina delle scienze, dopo aver ripristinato il titolo di professore di filosofia. Fu accusato di spionaggio, comunismo e, secondo un'indagine ufficiale, fu confermato che il filosofo non era coinvolto in nessuna agenzia. 

   Dal 1945 al 1949, Chyzhevskyj insegnò filologia slava all'Università della città di Marburgo, nella Germania occidentale, nota per le sue tradizioni filosofiche; presso l'Università di Marburg fondò il Seminario di studi slavi, divenendone il direttore a pieno titolo. Partecipa anche al restauro delle università ucraine, delle istituzioni scientifiche tedesche; insegna discipline accademiche speciali presso l'Accademia teologica ortodossa ucraina: filosofia e logica.   

Epoche culturali e storiche, Augsburg 1948

      

     Incontrò alcune difficoltà nel dopoguerra nella pubblicazione di articoli scientifici nelle condizioni del Partito Nazionalsocialista in Germania. Fu quindi costretto a firmarsi lui stesso, prendendo in prestito lo pseudonimo di Fritz Erlenbusch. Alcuni dei suoi articoli furono pubblicati, l'altra parte andò perduta. Chyzhevskyj lavorò fruttuosamente e quando le truppe sovietiche arrivarono a Gale, lo lasciò con la sua biblioteca scientifica confiscata, unica e multilingue. Il filosofo tedesco Gadamer ricorda una visita a Chyzhevskyj, in cui tutte le sedie erano occupate da una pila di libri. 

    I legami con i vecchi amici, interrotti dalla guerra, furono gradualmente ristabiliti, molti dei quali si erano trasferiti negli Stati Uniti a quel tempo. Gli ex studenti di Chyzhevskyj gli chiedono di lasciare la Germania e di venire negli Stati Uniti. 

  

   Sull'invito dell'Università di Harvard nel 1949, D. Chyzhevskyj lasciò l'Europa e partì per gli Stati Uniti, dove gli fu offerta una cattedra all'Università di Harvard: insegnò storia delle letterature slave e condusse studi comparativi all'Università di Harvard, dirigendo il dipartimento di filosofia della Libera Accademia delle Scienze ucraina a New York. Rimase ad Harvard fino al 1956, insegnando studi slavi, comunicando con i colleghi: sia vecchi - R. Jacobson, l'arciprete George Florovsky, O. Gershenkron - che nuovi - G. Lant, V. Weintraub, Y. Shevelev. Lì pubblicò la sua fondamentale "Storia della letteratura ucraina". A causa della sua mancanza di conoscenza dell'inglese, teneva lezioni in tedesco o in russo. 

   Dal 1951 Divenne l'editore degli "Annali" in lingua inglese dell'Accademia ucraina delle scienze. In questo periodo, collaborò attivamente con l'"Enciclopedia degli studi ucraini", preparando articoli.  Nel periodo americano, D. Chyzhevsky partecipò attivamente alla vita scientifica dell'emigrazione ucraina, in particolare alle attività della Libera Accademia delle Scienze ucraina, essendone membro del consiglio direttivo e dirigendo prima la sezione letteraria e poi quella filosofica. 

   Come professore di studi slavi all'Università di Harvard, contribuisce allo sviluppo della ricerca nel campo degli studi slavi, della traduzione e della pubblicazione della letteratura in lingua russa e ucraina. Ha scritto numerose opere nel campo della ricerca slava: "Saggio sulla storia comparata della letteratura slava", "Labirinto del mondo Comenius", "Gogol sconosciuto" e altre opere. Il professor Chyzhevskyj considerava gli studi slavi americani un po' superficiali e dilettantistici e ha nostalgia della Germania. Nella corrispondenza con Thomas Mann esprime il desiderio di tornare in Germania, perché è lì che si è ritrovato e si è sentito libero allo stesso tempo. La propaganda contro di lui si intensificò da parte degli slavi sovietici e della Germania dell'Est che lo accusavano di sostenere il nazionalismo ucraino, ma la diaspora lo considerava troppo legato all'influsso russo.

Chizhevsky D. Oltre i limiti della bellezza, New York, 1952  

 

Chyzhevskyj D. Storia della letteratura ucraina. Pubblicato a New York nel 1956. Editore: Libera Accademia delle Scienze Ucraina (UVAN) negli Stati Uniti

   Nel mondo scientifico occidentale, Dmytro Chyzhevsky ha ricevuto riconoscimenti e popolarità durante la sua vita come eccezionale slavista e scienziato di fama mondiale. Non si è mai chiuso solo ai temi ucraini, ricercando la storia spirituale ceca, slovacca e tedesca. Era uno scienziato enciclopedico interessato a vasti strati della scienza e della cultura. Egli, ad esempio, poteva essere impegnato in un'analisi comparativa delle letterature slave. Cioè, sulla base della sua conoscenza delle letterature dei diversi popoli slavi, poteva confrontarle tra loro in epoche diverse. Analizza la stilistica, l'uso del linguaggio, le immagini e così via.

    

    Dmytro Chyzhevsky, troppo profondamente radicato nella tradizione accademica tedesca, non riesce mettere radici indolore nell'ambiente americano. Nel 1956, D. Chyzhevskyj tornò in Germania, dove diresse il Dipartimento di Studi Slavi appena creato presso l'Università di Heidelberg, il più antico della Germania, fondato nel 1386. Dal 1956 fino alla fine della sua vita, ricoprì la carica di professore, direttore dell'Istituto di Studi Slavi dell'Università di Heidelberg (Germania). Sei anni dopo, nel 1962, fu eletto membro a pieno titolo dell'Accademia delle Scienze di Heidelberg e subito dopo dell'Accademia Croata delle Scienze di Zagabria.

La letteratura antica dell'Ucraina antica, Monaco 1956 

Orbis scriptus dedicata a 70 anniversario di D. Chyzhevskyj

   D. Chyzhevsky morì a Heidelberg il 18 aprile del 1977, lasciando dietro di sé più di 900 articoli scientifici. Il suo archivio personale è conservato presso le università di Halle, Heidelberg e Harvard. Ha lasciato un ampio e diversificato patrimonio creativo: oltre 1.000 opere sulla storia delle letterature ucraine e slave, sulla filosofia e la cultura, sul pensiero socio-politico, sugli studi slavi, sulla biblioteconomia, sugli studi sul libro, sulla letteratura comparata, sulla linguistica strutturale e su una serie di altri branche e discipline, in particolare studi dedicati a G. Skovoroda, M. Gogol, T. Shevchenko, G.-W. Hegel, I. Kant, J.-A. Comenius, V. Lypynsky, S. Franko, F.-W. Nietzsche, F. Schiller, F.-W. Schelling, ecc. Le opere più famose: "Logica" (1924), "Filosofia in Ucraina" (1926), "Saggio sulla storia della filosofia in Ucraina" (1931), "Filosofia di G. S. Skovoroda" (1934), "Geschichte deraltrussischen Literarur. Kiever Epoche" (1948, 1960), "Schizzo comparativo delle letterature slave (1952), "Storia della letteratura ucraina dagli inizi all'epoca del realismo" (1956), ecc.  Membro a pieno titolo della Società scientifica Shevchenko e della Libera Accademia delle Scienze ucraina, membro dell'Accademia croata delle scienze di Zagabria (1962) e dell'Accademia delle scienze di Heidelberg (Germania). Presidente della Società degli Slavisti (Germania). Membro del Consiglio di Amministrazione delle Scienze Internazionali dell'Unione Hegel. Professore onorario presso l'Università di Colonia (Germania) e molte università e istituti europei. Docente presso le università di Halle, Jena, Marburg, Heidelberg, Colonia. Nelle sue posizioni a Halle, Marburgo e Heidelberg, fondò e costruì istituti slavi.

    Un vecchio amico dello scienziato, un politico, storico, pubblicista ucraino Panas Vasyliovych Fedenko, ha valutato l'importanza di Chyzhevskyj per la scienza nazionale e mondiale come segue: "Questa perdita, come una ferita non guarita, causerà dolore e rimpianto per molto tempo nei cuori delle persone di scienza e tristezza nelle anime di tutti coloro che conoscevano il nobile carattere del defunto. Scienziati di questo livello nascono una volta ogni secolo o meno. Tra i creatori della scienza ucraina che hanno agito secondo la regola del "sine ira et studio" – Mykhailo Maksymovych, Volodymyr Antonovych, Mykhailo Drahomanov, Ivan Franko, Mykhailo Grushevsky – il nome di Dmytro Chyzhevskyj rimarrà in grande considerazione finché vivrà la nazione ucraina e la sua cultura".

  

Chyzhevsky D. Epoche culturali e storiche (Augsburg-Montreal, 1978)

 Il contributo di Chyzhevskyj agli studi ucraini è innovativo e poliedrico; la gamma e la varietà degli argomenti sono molto ampie: dallo studio e dall'analisi dell'eredità letteraria e culturale della Rus'-Ucraina alla considerazione della vita intellettuale ucraina del XIX secolo. D. Chyzhevskyj è autore delle prime opere generaliste sulla storia della filosofia ucraina (grazie alle quali è stato riconosciuto come fondatore degli studi storici e filosofici ucraini) e di una brillante monografia sulla storia della letteratura ucraina, in cui la letteratura nazionale è considerata nel contesto mondiale. Fu anche uno dei primi a sottolineare l'importante ruolo del barocco per la cultura ucraina nel suo complesso, e i suoi lavori sulle opere di G. Skovoroda e M. Gogol' restano ancora oggi tra i migliori.  

  Tenendo conto del contributo di Chyzhevskyj alla cultura nazionale, egli appartiene certamente alla gloriosa schiera di eminenti scienziati ucraini del XX secolo. Dal 1997 è stato intitolato a Chyzhevskyj un premio dell'Accademia Nazionale delle Scienze dell'Ucraina per la ricerca filosofica. 

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