L'ANNUNCIAZIONE DEL SIGNORE
di Yaryna Moroz Sarno
Il mosaico dell'XI secolo nella cattedrale di Santa Sofia a Kyiv
"Oggi inizia la nostra salvezza e la manifestazione dell'eterno mistero:
il Figlio di Dio diviene Figlio della Vergine e Gabriele annunzia la grazia.
Con lui gridiamo alla Madre di Dio:
Salve, o piena di grazie, il Signore è con te.
A te, condottiera che per noi combatti, noi tuoi sevi,
salvati dai pericoli, dedichiamo,
l'inno della vittoria, come canto di ringraziamento,
o Madre di Dio. Ma tu che possiedi una forza invincibile,
liberaci da tutti i pericoli, affinché possiamo gridarti:
Rallegrati, o sposa inviolata"
(dall'inno dell'Annuciazione, apolytikion, tropario, voce 4)
Il mistero dell’Incarnazione del Verbo nell'anno liturgico è rappresentato dalla festa dell'Annunciazione (in gr. Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου]). L’evento dell’Annunciazione è descritto nel Vangelo di Luca (1, 26-38), nella letteratura apocrifa: il Protovangelo di Giacomo e il Libro della nascita di Maria Santissima e l'infanzia del Salvatore" ("Il Vangelo di Pseudo-Matteo").
Una delle più antiche testimonianze nel culto dell'Annunziata esiste già nella preghiera eucaristica della prima metà del secolo III (di Ippolito (?)) che si rivolge a Maria con queste parole: "Inviato dal cielo nel seno della Vergine….nato dallo Spirito e dalla Vergine". Nel III secolo apparve la preghiera Sub tuum praesidium, considerata la più antica preghiera alla Madonna, dove la maternità di Maria si presenta con il termine di Theotokos (ϑεοτόκος) ciò e stato confermato nel concilio di Efeso nel 431.
Dal II secolo San Giustino e Sant'Ireneo parlano di Maria come della Nuova Eva, senza la quale l'idea di un Nuovo Adamo sarebbe impensabile. «Non è bene che l'uomo sia solo», aveva detto il Signore Dio. «Voglio fargli un aiuto che gli sia simile» (Gi 2, 18). E Dio aveva posto Eva presso Adamo, ed essi furono «due in una sola carne». Come Adamo non aveva ragione d'esistere che in funzione di «Colui che doveva venire», così Eva sarà perfettamente realizzata da una Donna, quella stessa che la Genesi annunciava come trionfatrice del Serpente: «Io porrò inimicizia fra te e la donna, tra la tua discendenza e la sua discendenza» (Gv 3,15). Presso il Cristo, Dio ha posto «un aiuto che gli sia simile»: la Donna «benedetta più di tutte le donne», Maria. Nel suo Diatessaron Efrem il Siro (+ 373) commentava: "La morte fece il suo ingresso attraverso l'orecchio di Eva, perciò la vita entrò attraverso l'orecchio di Maria".
Gregorio di Nissa nell'Omelia sul Cantico dei Cantici, rappresentando il parallelismo tra Eva e Maria, sottolineava che la Nuova Eva doveva cominciare il tempo della sua gravidanza con la gioia e terminare il suo parto nella gioia: «Bandendo la tristezza, l'Angelo le dice: "Rallegrati"». "...Ma come un "figlio ci è stato dato" senza (aver avuto) padre, così il bambino è stato messo al mondo senza il dolore del parto. Come, infatti, la Vergine non poté sapere come nel proprio corpo si formò il corpo che riceveva la divinità, così non provò alcuna sensazione dolorosa del suo parto; la profezia aveva attestato per lei l'assenza di dolore del suo parto. Isaia ha detto infatti: "Prima di essere in travaglio, ha partorito; prima che le venissero i dolori, ha dato alla luce un maschio" (Is 66, 7). Ecco perché, "insigne più di diecimila" (Ct 5, 10) meravigliando per una tale novità, ella disorientò il corso normale della natura. Ella non cominciò nel piacere e non terminò con il dolore. Anche questo avviene secondo il concatenamento (logico) e non è fuori del verosimile. Poiché infatti colei che con il proprio peccato introdusse la morte nella (nostra) natura fu condannata (da Dio) a partorire nelle tristezze e nei dolori, bisognava assolutamente che la madre della Vita cominciasse il tempo della gravidanza con la gioia e concludesse il parto nella gioia. "Rallegrati!" infatti "ricolma di grazia", le dice l'Arcangelo, bandendo con questa parola la tristezza che fu legata al parto dall'origine a causa del peccato. Di conseguenza, Costui (il Cristo) il solo fra tutte "le miriadi" che sia divenuto tale per la novità e per la particolarità della sua nascita, lui che fu ben chiamato "bianco e vermiglio" per la sua carne e il suo sangue (che fu chiamato) "insigne più di diecimila" (Ct 5, 10) e ciò a causa della incorruttibilità e della non-sofferenza di questo fanciullo privilegiato fra tutti".
Già Gregorio il Taumaturgo (+ 270 ca) scrisse "Discorso sull'Annunciazione della Santissima Theotokos" (PG 10, coll. 1145-1169). Giovanni Crisostomo (+ 407) chiama nelle sue omelie l'Annunciazione come "la prima festa" e "la radice delle feste", "Si celebra oggi la festa del mistero reale" (PG 60, coll. 755 sg). Il significato primario della festa sottolineava Atanasio d'Alessandria (PG 28, coll. 917-940). Le omelie per l'Annunciazione si sono preservate sotto i nomi dei Padri della Chiesa e gli scrittori ecclesiastici Gregorio di Nissa, Giovanni Crisostomo (PG 50, coll. 791-796; PG 60, coll. 755-760; PG 62, coll. 763 -770), Proclo di Costantinopoli (PG 65, coll. 679), Basilio (PG 85, coll. 425-452), Sofronio di Gerusalemme (PG, 87, coll. 3217-3288), Germano di Costantinopoli (PG 98, coll. 321-328), Giovanni di Damasco (PG 96, coll. 648-661), Teodoro lo Studita (PG 99, coll. 592 ss.); Gregorio Palamas (PG 151, coll. 165 ss.); Nichola Cabasilas (PO, Vol. 19, fasc. 3, 488 ss.).
San Gregorio il Taumaturgo (+ 270) scrisse sull'evento: "...Oggi, Gabriele, l'Assistente di Dio, si avvicina alla Vergine Pura per annunziarle questa buona novella con il suo: "Rallegrati, ricolma di grazia!" perché conviene che ti rallegri, poiché è con te che la grazia divina, come vedi, drizza la sua tenda; con la Serva, il Re della gloria, con la primaverile (la ragazza matura per il matrimonio) il primaverile in bellezza tra i figli degli uomini..." (PG 10, I 148). «Rallegrati, ricolma di grazia", sulla santa concezione e sul tuo glorioso parto... "Io vi annuncio una buona novella, che sarà una grande gioia per tutto il popolo". Inoltre, arrivando alla sua salutare Passione, il Signore diceva: "Vi vedrò e il vostro cuore allora si rallegrerà, e nessuno vi rapirà questa gioia" (Gv 16, 22). E dopo la sua risurrezione, di nuovo, con le pie donne, egli comincia ad annunciarci questo "Rallegrati". Di nuovo, l'Apostolo ha fatto risuonare annunci quasi simili, quando dice: "In ogni tempo rallegratevi... siate sempre nella gioia..." (1 Ts 5, 16). Così vedete, miei diletti, il Signore ci ha individualmente e particolarmente elargito la gioia che supera ogni conoscenza e che sarà eterna». «(Gabriele) le fa così questo annunzio: "Rallegrati, ricolma di grazia", perché sei tu che fai ciò che è degno di una gioia vera, poiché ti sei rivestita di una tunica senza macchia e ti sei cinta di una cintura di castità. "Rallegrati, ricolma di grazia", divenuta il ricettacolo della gioia sopra celeste. "Rallegrati, ricolma di grazia" è per mezzo tuo infatti che la gioia è impartita a tutta la Creazione e che il genere umano ritrova la sua antica dignità». «...Maria si diceva: "Questo 'Rallegrati' non diverrà per me causa di tristezza, come una volta per Eva, la nostra prima Eva, quando ricevette dall'astuto serpente demoniaco l'allettante promessa di divinizzazione?...". Allora, di nuovo, l'Arcangelo le dichiara in anticipo una gioia degna di fede per tutti e indiscutibile, segnalandola a lei in anticipo in questi termini: "Non temere, Maria"...» (PG 10, I 156 ss) «...Quando Dio dà le sue consegne a Gabriele, Egli precisa: "La prima parola che tu le annunzierai sarà un grido di gioia. Di' a Maria il 'Rallegrati, ricolma di grazia' affinché abbia pietà di Eva resa così infelice". L'Arcangelo udì queste parole e si può pensare che dicesse tra sé: "Molto strano questo affare! Quello che mi è stato detto supera ogni pensiero... e Colui che condannò Eva si affretta a glorificare la sua figlia!". Dio l'interrompe dicendo: "Perché esiti?". L'Angelo risponde obiettando a Dio quello che c'è di inaudito nel "la Vergine che partorirà". Dio insiste ricordando il testo di Abramo (Gn 18, 14). "Come il fuoco della Divinità può fecondare Maria?...". Dio risponde parlando del Roveto ardente. Convinto, l'Angelo griderà alla Vergine: "Rallegrati, ricolma di grazia! Il Signore è con te!". Giammai il Diavolo (sarà) contro di te, perché là dove questo nemico inflisse una ferita, ora il Medico oppone il primo rimedio salutare. Da dove uscì la morte, da lì la Vita si è aperta una strada; da una donna venne fuori il peggio, e da una donna ha inizio il migliore. Rallegrati, ricolma di grazia...» (PG 10, I, 173)
Nell'inno Efrem il Siro presenta così l’annuncio della buona novella: “Cosa faceva, colei che era casta, nel momento in cui Gabriele, il messaggero, volando discese presso di lei? Lo vide nel momento della preghiera, perché anche Daniele aveva visto Gabriele durante la preghiera. Preghiera e buona novella, sua parente, è giusto che esultino vicendevolmente, come Maria ed Elisabetta sua parente”. Efrem la chiama “la notizia delle notizie”: “Tutte le buone notizie giungono al porto della preghiera. La notizia delle notizie, causa di tutte le gioie, trovò Maria in preghiera”. E quasi per pudore dell’incontro di Gabriele con Maria, presenta l’arcangelo come un vegliardo il cui aspetto non doveva turbare Maria: “Gabriele, come un vecchio nobile e grave entrò e la salutò, affinché lei non tremasse, affinché la giovane modesta, alla vista di un volto giovane, non si rabbuiasse”. Infine Efrem presenta Daniele, Elisabetta e Maria: “A due casti vegliardi e alla vergine, solo ad essi fu mandato Gabriele con le buone notizie… Uno generò la rivelazione della parola di Dio, l’altra la voce del deserto e la vergine il Verbo dell’Altissimo”. L’inno si conclude con la ripresa del tema della kenosi del Verbo di Dio nella sua incarnazione: “…restrinse se stesso fino a riempire il piccolo grembo di Maria. Poi come un seme nel nostro giardino e un piccolo raggio per la nostra pupilla, sorse, si diffuse e riempì il mondo”.
San Proclo di Costantinopoli scrisse, che il grembo di Maria è "come se fosse una filanda che ha tessuto con una spola divina un chitone non cucito, il corpo indossato da Dio". Nel grande canone di sant’Andrea di Creta si canta: "Il grembo della Vergine ha tessuto il corpo di Cristo con tinta di porpora".
Il teologo bizantino Gregorio Palamas (+ 1359) l'evento dell'Annunciazione interpretava come nucleo nella storia della salvezza. Nella sua omelia dedicata a questo evento disse: "Ma Dio che ci plasmò rivolse su di noi uno sguardo di benevolenza per le viscere della sua misericordia, abbassò i cieli e discese, prese dalla Vergine santa la nostra natura, la fece nuova e la risollevò, o piuttosto la riportò all'altezza divina e celeste (…) Dio dunque manda l’arcangelo alla Vergine e , con una sola parola, rende propria madre lei, che rimane vergine; poiché, se fosse stato concepito da seme, non sarebbe stato uomo nuovo, né senza peccato e salvatore dei peccatori (…)" La Vergine Madre, essa sola, è la linea di confine tra la natura creata e increata, e, quanti conoscono Dio, lei conosceranno come il luogo che da nessun luogo è contenuto, e a lei, dopo che a Dio, eleveranno inni dopo che con inni celebrano Dio. Essa è la causa di quanto l’ha preceduta, sovrana di quanto verrà dopo di lei, è lei che ci procura l’eternità. Essa è l’argomento dei profeti, la regina degli apostoli, il sostegno dei martiri, il fondamento dei maestri. Essa è la gloria di ciò che è sulla terra, la gioia di ciò che è nei cieli, l’ornamento di tutta la creazione. Essa è principio e fonte e radice della speranza che sta per noi nei cieli; speranza che ci sia concesso di raggiungere per sua intercessione, a gloria di colui che è generato dal Padre prima dei tempi, e che da lei prese carne negli ultimi tempi, Gesù Cristo nostro Signore; a lui si adduce ogni gloria, onore e adorazione ora e sempre e nei secoli dei secoli." [Omelia Annunciazione a Maria, in G. Palamas, Abbassò i cieli e discese, Omelie, 1999, 85-96].
Nicola Cabasilas (1319-1391) nell'Omelia sull'Annunciazione della Madre di Dio sottolineava: "Se Maria non avesse creduto e acconsentito, il disegno di Dio a nostro favore non si sarebbe adempiuto. Ne è prova anche il fatto che Gabriele rivolgendole il saluto e chiamandola “Piena di grazia” rivelò tutto il mistero, Dio però non discese finché la Vergine cercava di sapere il modo del concepimento. Ma quando fu disposta e persuasa ad accogliere, subito si adempì tutta l’opera: Dio rivestì l’uomo e la Vergine divenne madre del Creatore". Nell'Annunciazione si realizzò la sua vocazione alla maternità divina: "Quando giunse il momento e vide arrivare il rivelatore (l'angelo Gabriele), ella gli prestò fede, diede il suo consenso e accettò il servizio. Infatti questo suo comportamento era necessario e assolutamente richiesto ai fini della nostra salvezza. Senza queste cose non sarebbe più rimasta speranza di salvezza per gli uomini. Se la Beata non si fosse preparata (a questo momento), come ho già fatto notare, non sarebbe stato possibile che Dio rivolgesse all'uomo uno sguardo benevolo e decidesse di discendere (sulla terra), perché non avrebbe trovato qualcuno disposto ad accoglierlo né qualcuno capace di mettersi al servizio dell'economia della salvezza. Se ella non avesse creduto e dato il suo consenso, sarebbe stato impossibile che si realizzasse il progetto di Dio a nostro favore" (In Annuntiationem, 4, PO 19, 369).
L’Annunciazione, la catacomba dei SS. Marcellino e Pietro a Roma, III secolo
L'Annunciazione, mosaico dell'arco trionfale della basilica di Santa Maria Maggiore, 432-440
L'affresco di Santa Maria Antiqua a Roma, VI - VII secolo
Il ricamo del VII secolo, Musei Vaticani
Miniatura XII secolo dal monastero Dionisio, Monte Athos
Miniatura della prima metà del XII secolo, (Parigi, BnF, MS gr. 1208, fol. 159v)
Icona dell'Annunciazione (frammento del triptico), monte Sinai (Egitto),
monastero di Santa Caterina.
Lapide dell'Italia Centrale o Catalogna, 1200-1225
Jacopo Torriti, mosaico del 1296, basilica di Santa Maria Maggiore a Roma
Mosaico del monastero in Dafni
Dettaglio del mosaico del transetto in San Marco, Venezia, XII secolo.
"L'Annunziazione al pozzo", mosaico nella chiesa di San Salvatore in Chora,
Costantinopoli, 1315-1321
Molto probabile che l'origine della festa risale alla Palestina del IV secolo, dove si celebrava il ricordo dell’Incarnazione relativo all'Annunciazione, già fin dal IV secolo esisteva una basilica dedicata all’Annunciazione a Nazareth. L'istituzione di questa festa a Costantinopoli è attribuita all'incirca alla metà del VI secolo a seguito del processo di "storicizzazione" delle celebrazioni evangeliche nel calendario liturgico, ma su questo tema non c'è certezza. La prima notizia sulla celebrazione della festa risale a non prima della metà del VI secolo: il vescovo d'Efeso Abramo (533 ca) scrisse l'omelia In Annuntiatione Deiparae, nominando la magnam festivitatem del mese di marzo. Se anche l'autore armeno Grigorio Arsharuni all'inizio dell'VIII secolo scrisse che la festa fu istituita da San Cirillo I, vescovo di Gerusalemme, a metà del IV secolo.
Con il titolo di Annuntiatio Domini, Annuntiatio Christi, Conceptio Christi la solennità del 7 aprile (25 marzo) è stata testimoniata da San Proclo, patriarca di Costantinopoli (+ 446). Perlomeno dalla prima metà del VI secolo (verso 530) la Chiesa di Costantinopoli celebra la solennità l’Euaggelismòs (Annunciazione) il 25 marzo universalmente. Queste celebrazioni si trasferiranno a Roma e in Spagna nel secolo seguente.
La Chiesa di Roma, come testimoniò Leone Magno (+461), molto presto accettò la data del 25 marzo (possibile che anteriore al Concilio di Efeso (431)) anche a Milano, così entrò la duplice celebrazione del mistero dell’Annunciazione: 25 marzo e VI Domenica d'Avvento. Il Chronicon Pascale del 624 parla dell’Annunciazione come della festa entrata già da tempo nel Calendario della Chiesa latina. Papa Sergio I (687-701), stabilì una celebrazione liturgica con la processione a Santa Maria Maggiore a Roma.
Secondo
alcune ricerche storiche, la festa dell’Annunciazione è sorta
all’interno della celebrazione del Natale, come conseguenza o come
preparazione. L’Annunciazione si stabilì la data del 7 aprile (25 marzo) in stretta correlazione con la solennità del Natale al 7 gennaio (25 dicembre). Tuttavia la festa cadeva in Quaresima, tempo riservato esclusivamente
al culto cristologico. Il concilio Trullano
del 692 stabilì che in Quaresima si sarebbe fatta un’eccezione per l’Annunciazione
(eccezione valida ancor oggi per tutte le Chiese).
Nel VI secolo Romano il Melode (490 - 556 ca) compose due kondakia dell'Annunciazione. Romano il Melode scrisse: "Alle parole della Vergine, Gabriele fu turbato nell'intimo, ma si astenne dal dare risposta brusca a colei che doveva dare alla luce il Signore. Tra sé e sé egli mormorava: "Neppure qui mi si vuole credere! Prima fu nel tempio, ora è in casa della Vergine. Lo stesso accadde per il dubbio: là fu di Zaccaria (Lc 1, 18), qui è di Maria".
L'innografia della festa fu completata nell'VIII secolo dalle opere di Giovanni di Damasco e Teofano, metropolita di Nicea, che creò il canone della festa sotto forma di un dialogo tra la Vergine Maria e l'Arcangelo Gabriele. Il canone del mattutino è stato attribuito all'innografo bizantino Teofane (ca 778 - 845) chiamato Graptòs (dal gr. graptoi, "scritto su"), l'autore dell'ufficiatura bizantina per diverse feste. Il suo inno del mattutino del 24 marzo è un canone composto da nove odi composti dai cantici dell'Antico e del Nuovo Testamento cantati nell'ufficiatura mattutina, i cui autore canta sul mistero dell'incarnazione del Verbo di Dio nel suo farsi uomo nel seno della Madre di Dio.
L’iconografia dell’Annunciazione è stata ispirava oltre ai testi dei vangeli canonici di Matteo e di Luca (1,26-38), ai vangeli apocrifi dello Pseudo Matteo e, soprattutto, al Protovangelo di Giacomo (11,1-3), il Vangelo armeno dell’infanzia (5, 2-9) che aveva influenzato sull’iconografia bizantina. Le rappresentazioni dell'Annunciazione sono già presenti negli affreschi della catacombe dalla seconda metà del II - la prima metà del III secolo (le catacombe di Priscilla, Pietro e Marcellino e di Nuovo cimitero di via Latina, la metà del IV secolo), sul sarcofago a Ravenna (V secolo) e nei mosaici sull'arco trionfale della basilica di Santa Maria Maggiore a Roma (432-440) eseguiti nei tempi di papa Sisto III, nell'abside dell'altare nella chiesa di Parenzo (Croazia, 540 ca), davanti l'abside negli affreschi di Santa Maria Antiqua a Roma (VI - VII secolo). Il trama dell'Annunciazione è raffigurato sulla lastra d'avorio scolpita della cornice del vangelo del tesoro del Duomo di Milano (la seconda metà del V secolo), sul piatto d'avorio scolpito dell'arcivescovo del trono di Massimiano (546-556, Museo Arcivescovile, Ravenna), sulla miniatura del Vangelo di Rabula (Laurent. Plut. I. 56, 586), sull'ampolla del VII secolo dal duomo di Monza (Italia).
La festa dell'Assunzione aveva un significato speciale per Rus'-Ucraina, perché, secondo l'antica cronaca, in questo giorno nel 1037 il principe Yaroslav il Saggio consacrò l'Ucraina e l'intero popolo ucraino alla Santa Madre di Dio proprio nella chiesa nell'onore dell'Annunciazione che costruì sulla Porta d'Oro dell'ingresso principale a Kyiv. Fosse proprio qui il metropolita Ilarion di Kyiv pronunciò "Il Discorso sulla legge e grazia" dove leggiamo: "Egli (Yaroslav il Saggio (Y. M)) la sua gloriosa città di Kyiv con la grandezza maestosa, come se l'avessi ricoperta di una corona, hai affidato il suo popolo e la città santa consacrò alla Santa Madre di Dio, che soccorre velocemente ai cristiani. A lei ha costruito la chiesa sulla grande porta in onore della prima festa del Signore l'Annunciazione, in modo che la benedizione che l'Arcangelo che diede alla Vergine potesse essere alla città. Perché le è stato detto: "Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te!" (Lc 1, 28) e alla città: "Rallegratevi, o beata città, il Signore è con te!""
Nell'arte ucraina le raffigurazioni dell'Annunciazione sono presenti nella cattedrale di Santa Sofia a Kyiv, c'erano gli affreschi del XII secolo nella chiesa di San Michele Arcangelo dalle Cupole d'Oro a Kyiv, di San Cirillo d'Alessandria a Kyiv (non conservati), gli affreschi del XIII secolo nel villaggio a Goriany (regione di Uzhgorod), sono le numerose icone, le incisioni.
L'Annunciazione vicino al pozzo, l'affresco nella cattedrale di Santa Sofia di Kyiv
L'affresco nella cattedrale di Santa Sofia, l'XI secolo, Kyiv
L'affresco dalla chiesa di San Michele Arcangelo a Kyiv, XII secolo
L'Annunciazione di Korsun', 1022 ca.
(Scuola di Kyiv)
Nell'inno di San Giovanni Crisostomo (†407) si canta:
L'Angelo arriva presso la Vergine e, avanzando dice:
"Rallegrati, ricolma di grazia!".
Apostrofa la serva come una padrona
e come se fosse già divenuta la Madre del Signore.
"Rallegrati, ricolma di grazia!"
La prima delle tue antenate, Eva, disobbedendo
meritò la condanna a partorire i figli nel dolore;
per te, al contrario, l'indirizzo è invito alla gioia.
Quella generò Caino e, con lui, mise al mondo l'invidia e la morte.
Tu, al contrarlo, metti al mondo un Figlio
che dà a tutti la Vita e l'incorruttibilità.
Rallegrati dunque, ed esulta!
Schiaccia la testa al Serpente!
Rallegrati, o ricolma di grazia!
Poiché la maledizione è finita,
la corruzione è dissipata, la tristezza svanisce,
la gioia fiorisce, la felicità preannunciata dai profeti si realizza.
Lo Spirito Santo aveva annunziato,
parlando per bocca d'Isaia:
"Ecco: la Vergine accoglie un figlio nel suo seno e lo mette al mondo" (Is 7,14).
Quella Vergine, sei tu!
Rallegrati dunque, o ricolma di grazia!
Tu sei piaciuta a Colui che ha plasmato il mondo,
Sei piaciuta a Colui che ha creato tutto,
Sei piaciuta al Creatore.
Sei piaciuta a Colui che si sazia di bellezza.
Tu hai trovato uno Sposo che protegge la tua verginità e non la distrugge;
Tu hai trovato uno Sposo che,
a motivo del suo grande amore per gli uomini,
ha voluto diventar Tuo Figlio.
Il Signore è con te!
Egli è in te, Colui che è dappertutto,
È con te e da te, Colui che, nel cielo, è il Signore,
che, nelle profondità, è il Santissimo,
che, in tutta la creazione, è il Demiurgo,
Creatore sui Cherubini, Guida del mondo sui Serafini,
il Figlio, in seno al Padre, il Figlio unigenito, nel tuo seno,
il Signore, in un modo che solo Egli conosce,
Tutto intero dappertutto e Tutto intero dentro di te!
Benedetta sei tu fra tutte le donne!
Poiché sei stata trovata degna d'albergare un tale Signore,
poiché, di tua volontà, hai racchiuso dentro di te
Colui che nulla può contenere,
poiché tu hai accolto Colui che riempie tutte le cose,
poiché sei divenuta il luogo purissimo dove si realizza la Salvezza,
poiché all'ingresso del nostro Re nella Vita
sei apparsa come il suo degnissimo carro.
Poiché ti sei mostrata lo scrigno dello Spirito Santo,
Benedetta sei tu fra tutte le donne!
(PG 62, 765-766)
Gli affrescрi nella chiesa a villaggio Goriany, dintorni di Uzhgorod, XIII secolo
L'affresco dell'Annunciazione, villaggio Goriany, regione di Uzhgorod, XIII-XIV secolo
Dall'ufficiatura del mattutino di 24 marzo di Teofano Graptòs (ca 778-845):
"Rallegrati, o universo:
fra poco tu accorgerai della discesa del Signore in te.
Egli scende dal cielo per diventare corpo nel seno della Vergine santissima.
Egli viene a rendere celeste il limo di coloro che sono sulla terra.
Chinando i cieli, ora scendi verso di noi,
o Verbo per rialzare dalla caduta l'opera della tua destra".
"Trasali e danza, o terra che produceva penosamente le spine delle passioni.
Ecco, ora arriva il coltivatore immortale,
Colui che toglie da te la maledizione".
Nell'ode ottava si canta:
"Nube leggera della luce, tu che non hai conosciuto le nozze,
dall'alto il sole impenetrabile risplenderà su di te;
dopo essersi nascosto in te,
si manifesterà al mondo e squarcerà l'oscuramento del male.
Il primo degli angeli proferì con voce gioiosa l'annuncio,
o Pura, che l'Angelo del Grande Consiglio si sarebbe incarnato da te".
La miniatura del Salterio di Kyiv 1397
L'icona ucraina della fine del XV secolo, Museo Storico a Sianok (Polonia)
L'affresco del Maestro ucraino Andrea con i suoi alunni, Liublin, 1418
Nel tropario (il canto liturgico del rito bizantino) della festa si canta: "Oggi è l’inizio della nostra salvezza e la manifestazione del Mistero che esiste dall’eternità: il Figlio di Dio si fa Figlio della Vergine e Gabriele annuncia la Grazia a tutti. Perciò noi insieme a lui chiameremo alla Vergine Maria: Rallegrati, Beata, il Signore sia con te". L'Annunciazione è l'inizio della nostra salvezza, perciò nella chiese orientale l'Annunciazione si raffigura sulle Porte Reale dell'iconostasi, che simboleggiano l'ingresso al Regno dei Cieli. Come anche si rappresenta nelle Porte Reale dell'iconostasi ucraina dove la scena dell'Annunciazione si trova sopra le rappresentazione dei quattro evangelisti che può simboleggiare l'inizio della Buona Novella.
La scena dell'Annunciazione sulle Porte Reali dell'iconostasi dal villaggio Polytjanka
della fine del XV secolo
Le Porte Reali dell'iconostasi dal villaggio Kleciv, provincia di Sarny, regione di Rivne
Frammento delle Porte Reali del XVI secolo, Museo a Peremyshl
L'Annunciazione della Vergine e di Sant'Anna, XVI secolo
L'Annunciazione, Daleva, la prima metà del XVI secolo
Frammento dell'icona della Natività di Cristo, della metà del XVI secolo, dalla xhiesa dell'Intercessione della Santissima Madre di Dio a villaggio di Trushevichi
Museo Nazionale intitolato ad Andrey Sheptytsky di Leopoli
Maestro Fedusko di Sambir, scena dell'icona di Sinassi di Santi Gioacchino e Anna,
seconda metà del XVI secolo, chiesa della Sinassi di Gioacchino e Anna,
villaggio di Stanylia, Museo Nazionale intitolata ad Andrey Sheptytsky di Leopoli
L'icona ucraina della fine del XVI - l'inizio del XVII secolo.
Museo Nazionale di Cracovia, Polonia.
La seconda metà del XVI secolo, dalla città di Kalush,
Museo Nazionale d'Arte dell'Ucraina, Kyiv
L'icona della devozione popolare dal villaggio Nakonechne degli anni 1570'
Il Maestro Fedusko da Sambir, con la datazione del 1579, Museo dell'Arte di Kharkiv
L'icona con le scene "L'Annunciazione" e "L'Ingresso in Gerusalemme", XV secolo,
villaggio Wylka Zhmijovska, Museo storico a Sanok
La scena dell'Annunciazione dell'iconostasi del villaggio Stara Skvariava
XVI secolo
L'icona ucraina del XVI secolo, Museo Storico a Sanok (Polonia)
Stefan Popovych Medica, icona del 1660, dal villaggio di Zavadka.
XVII secolo, dalla chiesa dell'Arcangelo Michele del villaggio di Bolokhiv,
distretto di Kalush, regione di Ivano-Frankivsk.
L'icona ucraina della fine del XVII secolo, Lubachiv, Museo a Peremyshl
Maestro Fedir Senkovych, Scuola di pittura di icone di Leopoli. Prima metà del XVII secolo (1644-48), chiesa di Santa Paraskeva, Leopoli
Scuola di scrittura di icone di Leopoli, gli anni 1650',
chiesa della Discesa dello Spirito Santo, Roghatyn.
Scuola di pittura di icone di Leopoli, chiesa dello Discesa dello Spirito Santo a Rohatyn, 1650.
Ivan Rutkovych (?) Seconda metà del XVII secolo. chiesa della Discesa dello Spirito Santo,
Museo Nazionale d'Arte dell'Ucraina, Kyiv.
Scuola di Zhovkva, la metà del XVII secolo, chiesa dell'Ascensione,
villaggio di Volytsia-Drevlyanska.
L'icona ucraina della prima metà del XVII secolo, Museo storico di Sanok, Polonia
L'icona ucraina della devozione popolare, XVII secolo, Museo Nazionale delle terre di Peremyshl
dalla CL'icona patronale della chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria nel villaggio di Baiv, Decanato del distretto di Lutsk, 1693
La seconda metà del XVII secolo, Peremyśhl.
Medaglione dell'icona ucraina del XVII secolo, Museo Nazionale delle terre di Peremyshl
Marko Shestakovych, icona dell'inizio XVIII secolo.
Ivan Medytskyj, l'affresco della chiesa di San Giorgio, Drogobych, 1711
Il ricamo ucraino sull'epitrachile del XVII secolo,
Museo di Tarnavskyj (distrutto nel 2022 dall'aggressione russa), Kharkiv
Epitrachil del XVIII secolo, Chernighiv
Il recammo in oro, XVII secolo
Il ricamo ucraino in oro del XVII secolo, Museo di Kharkiv
L'incisione nella Minea, 1680
Irmologion della prima metà del XVIII secolo
L'incisione dell'Anfologion, 1647
L'incisione del libro di L. Baranovych, Trombe dei sermoni sulle grande feste,
Kyiv, Lavra 1674.
L'incisione nel libro di Lazar Baranovych, Le trombe dei sermone per i giorni festivi. 1674.
L'incisione, Kyiv 1674
Nikodym Zybryckyj, L'incisione dell'Irmologion, Leopoli 1709
L'incisione degli Akatisti, Kyiv 1749
Ivan Rutkovych, l'icona dell'iconostasi di Zhovkva 1698
Ivan Rutkovych, icona del XVII secolo
Scuola di Zhovkvka. L'icona della II metà del XVII secolo da Lubachiv,
cattedrale di San Giovanni Battista, Peremyśhl
L'icona del XVII-XVIII secolo, regione di Kyiv
La seconda metà del XVII secolo, Museo
Nazionale d'Arte dell'Ucraina, Kyiv, Ucraina.
L'immagine del XVIII secolo dalla chiesa della Santa Protezione, villaggio di Pirvanche,
Museo delle icone di Volyn
Scuola pittorica di icone di Zhovkva, 1728, chiesa della Santissima Trinità a Zhovkva
Yov Kondzelevych, L'icona dell'iconostasi di Skete di Maniava, 1698-1705
Scuola pittorica Kyievo-Pecherska. metà del XVIII secolo, chiesa di Borys e Glib, Kyiv.
Scuola di pittura di icone Kyiv-Pechersk, metà del XVIII secolo
L'Annunciazione del XVIII secolo, Kyiv
L'icona del XVIII secolo, Kremenec-Pochajiv
Jov Kondzelevych, Frammento delle Porte Reali dell'iconostasi da Voschatyn, 1722
Museo Nazionale intitolato ad Andrey Sheptytsky, Leopoli
L'Annunciazione sull'iconostasi della chiesa Sant'Andrea a Kyiv, XVIII secolo
Le Porte Reali con la scena dell'Annunciazione nella chiesa Sant'Andrea a Kyiv, XVIII secolo
Il ricamo con il filo d'oro, XVIII secolo, Kyiv
L'icona della fine del XIX -l'inizio del XX secolo, Uzgorod, Museo dell'Arte
M. Vrubel, Gli affreschi della chiesa di San Cirillo d'Alessandria a Kyiv, 1883-1884
Petro Kholodnyj, "L'Annunciazione" dall'iconostasi della chiesa dello Spirito Santo a Leopoli, 1928, Museo Nazionale a Leopoli
"L'Annunciazione" di Petro Kholodnyj, gli anni 1920, Museo Nazionale a Leopoli
Yakiv Gnizdovkyj, l'Annuciazione
San Giovanni Paolo II rilevava: se "la fede di Abramo
costituisce l’inizio dell’antica alleanza", "la fede di Maria nell'Annunciazione
dà inizio alla nuova alleanza" (Redemtptoris Missio 14).
Venite con l’Arcangelo Gabriele, andiamo assieme dalla vergine Maria
e salutiamola come madre e nutrice della nostra vita.
Non è conveniente solo per il capo degli angeli
salutare la regina, ma anche a noi poveri è lecito vederla
e rivolgere la parola a lei,
Madre di Dio, che tutte le generazioni proclamano beata, e invocare:
"Rallegrati, illibata! Rallegrati giovinetta eletta da Dio! Rallegrati, santa!
Rallegrati, amabile e buona! Rallegrati, gioia degli occhi!
Rallegrati, inseminata! Rallegrati, incorrotta!
Rallegrati, madre che non ha conosciuto uomo!
Rallegrati, sposa non sposata!"
Inno dell’Annunciazione di Romano il Melode (+560)
Leo Mol, la vetrata della cattedrale ucraina di Santi Volodymyr ed Olga a Winnipeg
http://www.latheotokos.it/modules.php?name=News&file=print&sid=618
http://manuelninguell.blogspot.com/2015/03/lannunciazione-nellinnografiadi-efrem.html
https://www.chiesadegliartistirc.it/2019/03/24/lannunciazione-a-maria-tra-culto-e-spiritualita/
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